Пуританская библиотека

Джон Оуэн. Умерщвление греха ("On the Mortification of Sin in Believers", 1656)




Текст воспроизведен по изданию: Оуэн Дж. Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - с.58-119.

 


Содержание 

ЧАСТЬ 2. УМЕРЩВЛЕНИЕ ГРЕХА [c. 57]

Глава 1. Обещание Бога и обязанность верующего [c. 59]

Глава 2. Пожизненная обязанность каждого верующего  [c. 62]

Глава 3. Участие Духа Святого в умерщвлении греха [c. 68]

Глава 4. Почему важно умерщвлять грех? [c. 72]

Глава 5. Практика умерщвления греха [c. 75]

Глава 6. Истинное умерщвление греха [c. 78]

Глава 7. Первое основное правило умерщвления греха [c. 82]

Глава 8. Второе основное правило умерщвления греха [c. 86]

Глава 9. Первое конкретное правило умерщвления греха [c. 89]

Глава 10. Второе конкретное правило умерщвления греха [c. 95]

Глава 11. Еще пять конкретных правил умерщвления греха [c. 101]

Глава 12. Восьмое конкретное правило умерщвления греха [c. 106]

Глава 13. Девятое конкретное правило умерщвления греха [c. 110]

Глава 14. Последние наставления [c. 114]


 

ГЛАВА 1

 

Обещание Бога и обязанность верующего


В Рим. 8:13 апостол Павел предлагает читателям два возможных жизненных пути. Первый путь: «...Если живете по плоти, то умрете…» Альтернатива ему: «...А если [вы] духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Изучим второй путь.

 

Прежде всего рассмотрим слова или фразы, которые составляют этот текст.

 

Итак, текст начинается словом «если». Павел использует это слово, чтобы показать связь между умерщвлением плотских дел и жизнью. Это все равно, что сказать больному человеку: «Если ты примешь это лекарство, то скоро почувствуешь себя лучше». Больному пообещали выздоровление, если он последует данному совету. Таким же образом «если» в нашем тексте говорит, что Бог назначил умерщвление плотских дел как надежное средство, позволяющее достичь жизни. Между действительным умерщвлением грехов и вечной жизнью существует неразрывная связь: «если... умерщвляете дела плотские, то живы будете». Здесь Павел предлагает мотив, который побуждает нас выполнить обязанность.

 

Второе слово - «вы» - поясняет, к кому относится эта обязанность и обещание. «Вы» указывает на верующих, описанных в Рим. 8:1, «...которые во Христе Иисусе», т. е. тех, которые не по плоти живут, а по духу (Рим. 8:9), тех, в ком живет Дух Божий (Рим. 8:10,11). Глупо и бессмысленно ожидать, чтобы другие, не являющиеся истинными верующими, выполняли эту обязанность. Анализируя слова Павла, можно прийти к Следующему заключению: истинные верующие, которые, несомненно, свободны от осуждающей силы греха, все равно должны в течение всей своей жизни умерщвлять оставшуюся в них силу греха. [c. 59]

 

Третье слово - «духом» - относится к главному источнику, или средству, с помощью которого можно исполнить свою обязанность. Здесь имеет то же значение слово «дух»‚ что и в Рим. 8:11. Он живет в нас (Рим. 8:9), дает нам жизнь. Он - Дух усыновления (Рим. 8:15). Он помогает нам в наших немощах (Рим. 8:26). Без Духа Святого бесполезны любые способы умерщвления греха. Возможно, некоторые пытаются достичь этого другими средствами (Рим. 9:30-32). Так всегда было и так всегда будет. «Но, - говорит Павел, - это работа Духа». Только Он может сделать это. Если христианин будет стараться умерщвлять грех своими силами, согласно своим собственным представлениям, это приведет его к лицемерию. Такой подход лежит в основе всех ложных религий.

 

Следующая фраза «умерщвляете дела плотские» разъясняет обязанность, которую следует выполнять. Давайте проанализируем эту фразу, ответив на три вопроса.

 

-Что подразумевается под словом «плотские»? Павел очень часто использует это слово (см.: Рим. 8:3-5,8,12,1З). Он подчеркивает разницу между Духом и плотью, или греховной природой. Плоть является инструментом, который использует живущий в человеке грех, чтобы выразить себя. Итак, Павел использует слово «плоть», чтобы показать природную испорченность и развращенность человека.

 

-Что подразумевается под «делами»? Речь идет о греховных поступках, которые совершает греховная природа. В Гал. 5:19 Павел дает нам некоторые примеры таких «дел». Более всего его беспокоят не сами преступления, а их внутренние причины. Именно необузданное греховное желание ведет к преступлениям, с которыми нужно бороться радикальным образом.

 

-Что подразумевается под словом «умерщвлять»? Представьте себе, как убивают животное. Убить – значит лишить его силы, энергии, жизни, и оно уже не сможет делать то, что хочет. Греховная природа сравнивается с человеком, с его ветхим «я», со всеми его средствами, возможностями, мудростью, хитростью, силой. Этого ветхого человека, по словам Павла, нужно предать смерти. Он должен быть умерщвлен, т. е. при помощи Духа Святого его нужно лишить силы, энергии и жизни. [c. 60]

 

В некотором смысле это уже завершенное действие. «Ветхий наш человек, - как сказано в Рим. 6:6, - распят с Ним» (с Христом). «…Мы умерли со Христом» (Рим. 6:8) и получили возрождение (Рим. 6:3-8). Несмотря на это, у каждого верующего все еще осталась греховная природа, которая постоянно ищет возможность проявить себя. Обязанность каждого верующего - непрестанно умерщвлять остатки от этой греховной природы и не потворствовать ее желаниям (см.: Гал. 5:16).

 

И, наконец, фраза «то живы будете» содержит обещание, которое ободряет верующих при исполнении их обязанности. Обещанная жизнь противопоставляется смерти, о которой сказано выше: «…Если живете по плоти, то умрете...» (ср.: Гал. 6:8). Возможно, Павел имел в виду как духовную жизнь во Христе, так и вечную жизнь, которую имеют все истинные верующие, но и они могут потерять радость, утешение и силу, которые дарит такая жизнь. Павел также пишет: «Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (1 Фес. 3:8). Другими словами это можно выразить так: «Теперь моя жизнь принесет славу Богу, я буду иметь радость и утешение». Или иначе: «Здесь вы будете жить хорошо, активно, спокойно и в конце получите вечную жизнь».

 

Если мы понимаем это обещание таким образом, у нас есть мотив, чтобы и дальше выполнять эту обязанность. Энергия, сила и радость нашей духовной жизни зависят от того, как мы будем умерщвлять дела нашей греховной природы. [c. 61]

 

ГЛАВА 2

 

Пожизненная обязанность каждого верующего


В этой главе сконцентрируемся на важном утверждении, к которому мы пришли в главе 1: истинные верующие, которые, несомненно, свободны от осуждающей силы греха, все равно должны в течение всей своей жизни умерщвлять оставшуюся в них силу греха.


Эту же истину Павел повторяет в своем увещевании колоссянам: «Итак умертвите земные члены ваши…» (Кол. 3:5). К кому обращается Павел? Он обращается к тем, кто «воскресли со Христом» (Кол. 3:1), умерли со Христом (Кол. 3:3), явятся с Ним во славе (Кол. 3:4). Умерщвляете ли вы грех? Ваша жизнь зависит от этого. Не останавливайтесь ни на день. Умерщвляйте грех, иначе он умертвит ваш мир и радость. В 1 Кор. 9:27 Павел рассказывает, как он усмиряет и порабощает тело свое. Если это было ежедневной работой Павла, который, как никто другой, получил много милости, откровения, радости, духовных благословений, привилегий, утешения, почему же мы должны думать, что освобождены от этого и нам не нужно поступать так же?

 

1. Греховная природа остается с нами всю жизнь


Бессмысленно спорить здесь о безрассудной идее безгрешного совершенства в этой жизни. Мы должны быть такими, как апостол Павел, который не посмел сказать, что он «уже достиг, или усовершился» (Флп. 3:12). Мы также должны сознавать, что нашему внутреннему человеку нужно обновляться изо дня в день (2 Кор. 4:16). Мы знаем, что имеем «тело смерти», от которого не освободимся, пока не наступит смерть нашего тела (Рим. 7:24; ср.: Фил. 3:21). Итак, мы признаем, что грех будет жить в нас до того дня [c. 62], когда умрем. Следовательно, у нас не остается выбора – мы должны ежедневно умерщвлять грех. Если воину приказали убить врага, а он не поразил его до смерти, то он выполнил только половину своей задачи (см.: 2 Кор. 7:1; Гал. 6:9; Евр. 12:1).

 

2. Оставшийся в нас грех постоянно провоцирует нас на совершение греховных поступков


Когда грех оставит нас, тогда и мы можем оставить грех. Однако в этой жизни такого не будет никогда. Грех обманчив, и он знает, как притвориться мертвым, когда на самом деле он жив. Поэтому мы должны всегда решительно преследовать его и умерщвлять. Грех постоянно в действии, «ибо плоть желает противного духу...» (Гал. 5:17). Греховное желание искушает нас и ведет к греху (Иак. 1:14,15). Иногда оно толкает нас на злое дело. В другой раз оно старается скрыть от нас, что является добром. А иногда пытается обескуражить наш дух и нарушить наше общение с Богом. Павел говорит: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе...» (Рим. 7:18). Это и удерживало Павла от того, чтобы делать добро: «Доброго, которого хочу, не делаю…» (Рим. 7:19). Таким же образом каждый верующий испытывает внутреннюю борьбу, когда пытается делать доброе. Вот поэтому Павел так много говорит об этом в Рим. 7. Каждый новый день верующий в конфликте с грехом. Грех всегда действует, всегда планирует, всегда увлекает и искушает. Грех побеждает нас или мы побеждаем его. И так будет до того дня, когда мы умрем.

 

3. Если грех не контролировать и постоянно не умерщвлять, он приведет к позорным грехам, которые будут доминировать в жизни и нанесут вред душе


Греховная природа всегда старается сделать нам самое плохое. Каждый раз она провоцирует нас на совершение самого тяжкого греха, если мы не контролируем ее. Например, каждая нечистая мысль или взгляд, имей они возможность, могли бы привести к блуду. Грех подобен могиле - он ненасытен. Его запросы сначала малы - таков его главный способ [c. 63] обмануть нас. Первые атаки и предложения согрешить всегда очень умеренны. Но если грех добился успеха в первой попытке, он будет продолжать наступать, увеличивая запросы, пока даже взгляд на «купающуюся женщину» не закончится прелюбодеянием, злоумышлением и убийством (см.: 2 Цар. 11:2-17). Павел предупреждает, «чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:13). Мы не должны допустить этого. Если грех добился успеха в первой попытке, он опять и опять будет повторять свое наступление, пока сердце не станет менее чувствительным и не будет подготовлено еще глубже погрузиться в грех. Сердце начнет ожесточаться, не осознавая этого, а грех будет требовать все больше и больше уступок, не сильно беспокоя совесть. Единственное, что может предотвратить прогрессивное развитие этого процесса, - постоянное умерщвление греха. Даже святые могли бы впасть в самые тяжкие грехи, если бы не умерщвляли грех.

 

4. Бог дал нам Духа Святого и новую природу, благодаря чему мы можем оказывать сопротивление греху и злым желаниям


Греховная природа работает против Духа Святого, но Бог дал верующему также и новую природу. «Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти…» (Гал. 5:17). Мы причастны к Божескому естеству, или Божественной природе (см.: 2 Пет. 1:4,5), которая помогает нам держаться в стороне «…от господствующего в мире растления похотью». Если мы не используем силу Святого Духа и нашу новую природу, чтобы каждый день умерщвлять грех, мы пренебрегаем совершенным средством защиты, которое Бог дал против нашего самого большого врага. И Бог будет совершенно справедлив, если в дальнейшем откажется посылать нам Свои милости. Мы получили это средство, так же как и другие Его дары, чтобы использовать, развивать и совершенствовать (как этому учил Иисус в притче о талантах; см.: Мф. 25:14-30). Если христианин каждый день не умерщвляет грех, он грешит против милости, благости и мудрости Бога, Который дал ему это средство защиты от греха. [c. 64]

 

5. Пренебрежение обязанностью умерщвлять грех ведет к лишению благодати и к процветанию греховной природы


Нет лучшего пути к духовному краху, чем пренебрежение этой обязанностью. Чтобы благодать росла и укреплялась в нашем сердце, ее нужно упражнять в победе. Когда благодать пассивна (как атрофированная мышца), она засыхает и отмирает, а грех ожесточает сердце. Побеждающий грех ослабляет духовную жизнь души (см.: Пс. 30:11; 50:9), верующий становится слабым, больным, он близок к смерти (см.: Пс. 37:4-6). Когда бедные создания получают удар за ударом, ранение за ранением, поражение за поражением и никак не могут подняться на решительное сопротивление, от обманчивости греха они приходят к ожесточенности и к духовной смерти. Есть немало примеров, показывающих прискорбные результаты пренебрежения обязанностью умерщвлять грех. Многие помнят тех христиан, которые некогда были кроткими, имели чувствительную совесть, плакали над своими недостатками, боялись оскорбить Бога, были ревностны в труде для Господа и Его детей, ожидали дня Его пришествия, а теперь изменились, потому что пренебрегали своей обязанностью. Теперь их мысли только о земном, плотском, они холодны и ожесточены, живут по правилам этого мира. Это приносит позор истинному христианству и является большим соблазном для тех, кто знал их раньше.

 

6. Другие обязанности христианской жизни неосуществимы без умерщвления греха


Наши обязанности «совершать святыню» в страхе Господнем (2 Кор. 7:1), «возрастать в благодати» (2 Пет. 3:18) не могут быть выполнены, если мы ежедневно не умерщвляем грех. Грех противодействует каждому действию святости. Подводя итог, можно сказать:

 

1) Хотя верующий умер для греха через смерть Христа (Рим. 6:2), все равно его обязанностью остается ежедневное умерщвление греха. В момент нашего обращения мы получили обещание полной победы (через осуждение и уничижение греха и следование новому жизненному принципу, который оказывает сопротивление греху и разрушает его) [c. 65], но грех все равно остается в нас. Он активен во всех верующих, даже в самых лучших из них, пока они живут в этом мире. Поэтому необходимо в течение всей жизни ежедневно умерщвлять грех.

 

2) Людей, не умерщвляющих грех, ждут следующие отрицательные последствия:


а) Верующий. Для верующего зло заключается в том, что он не воспринимает грех всерьез. Он говорит, каким плохим является грех, но сам ежедневно не умерщвляет собственный грех. И грех продолжает свою работу, а христианин этого не осознает. Кто считает, что Божья благодать и милость позволяют ему не замечать каждодневные грехи, очень близок к тому, чтобы заменить Божью благодать извинением греха и впоследствии впасть в ожесточение. Нет более характерного признака лживого и испорченного сердца, чем этот. Остерегайтесь такого непослушания. Оно ведет к ослаблению духовной силы; верующий отходит от Бога и направляется к аду. Кровь Христа дана, чтобы очищать нас (1 Ин. 1:7; Тит. 2:14), а не успокаивать в греховной жизни! Бог возвысил Христа, чтобы привести нас к покаянию (Деян. 5:31). Благодать Божья учит нас говорить «нет» нечестию (Тит. 2:11,12).

 

О тех людях, которые оставили церковь, в Библии сказано, что они никогда не принадлежали к ней (1 Ин. 2:19). В течение какого-то времени они испытывали осуждение, которое заставило их делать добрые дела и исповедовать веру. Они избегли «скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа…» (2 Пет. 2:20), но, познав Евангелие, они быстро устали от обязанностей верующего. Так как их сердца в действительности не изменились, они позволяли себе небрежно относиться к различным аспектам библейского учения о благодати. И как только это зло поразило их сердца, они направились по дороге, ведущей в ад.

 

б) Другие люди. Христианин, который не умерщвляет грех, может сам и не отойти от Бога. Зло заключается в том, что такой христианин оказывает негативное влияние на других людей:

 

-Влияние, которое ожесточает других. Когда мирские люди не замечают разницы между своей жизнью и жиз- [c. 66] нью верующего, который не умерщвляет грех, они не видят необходимости стать христианами. Они наблюдают, как ревностно такой человек относится к религии и в то же время проявляет нетерпимость к тем, кто не соглашается с ним. Люди являются свидетелями противоречивых поступков верующего. Они видят, как он отделяется от мира, но при этом замечают его эгоизм и нежелание помочь другим. Они слышат его духовные речи, его заявления, что он общается с Богом, но замечают, что его слова не соответствуют его жизни. Они слышат, как верующий хвалится, что его грехи прощены, но в то же время не хочет прощать другим. Видя столь неубедительный образец христианской жизни, мирские люди ожесточают свои сердца против христианства и приходят к выводу, что их жизнь ничем не хуже, а может быть даже лучше, чем жизнь такого христианина.

 

-Влияние, которое обманывает других. Мирские люди могут взять жизнь такого христианина за образец и считать, что, поскольку они следуют его примеру или даже стараются жить лучше, чем он, они также являются христианами. Таким образом они оказываются обманутыми, считая себя христианами, в то время как они не имеют вечной жизни. [c. 67]

 

ГЛАВА 3

 

Участие Духа Святого в умерщвлении греха


В этой главе мы поговорим об участии Духа Святого в умерщвлении греха. Суть его деятельности можно выразить следующим образом: только Дух Святой способен совершить эту работу. Без Его помощи все пути и средства не приведут ни к чему. Дух Святой работает в верующем, как Ему угодно, направляя и укрепляя христианина в умерщвлении греха.


1. Бесполезно искать другие средства защиты


На протяжении веков люди использовали средства защиты от греха, которые, однако, никого не исцелили. Римско-католическая церковь, например, призывает верующих носить холщовую одежду, давать обеты, поститься, истязать себя и т. д. Все это, как считают представители церкви, должно умерщвлять грех. Но такие средства не достигают цели.

 

Так называемые протестанты знают Благую весть, однако поступают не лучше, чем католики. Они посвящают себя соблюдению Божьего закона так, что это ведет к гордости, а не к признанию помощи Христа или Духа Святого. Такие пути и средства умерщвления греха указывают на незнание многими людьми силы и тайны Евангелия.

 

Католики и протестанты не могут своими средствами умертвить и один-единственный грех по следующим причинам:

 

-Бог никогда не устанавливал для этой цели те пути и средства, которые утвердили они. А в истинном христианстве пути или средства для достижения определенной цели всегда предопределены Самим Богом. Что касается обетов, епитимий и т. п., то Бог спрашивает: «…Кто требует [этого] от вас?» (Ис. 1:12) и говорит: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мк. 7:7). [c. 68]

 

-Они не используют правильно и только в подчинении Духу Святому и вере такие данные Богом средства, как молитва, пост, бодрствование и размышление. Не правы те верующие, которые надеются умертвить грех посредством только молитвы или поста. Павел называл таких людей всегда учащимися и никогда не могущими дойти до познания истины (2 Тим. 3:7). Точно так же люди, не знающие Благой вести, пытаются умерщвлять грех, но им это никогда не удается. У них есть различные средства, чтобы лишить человека жизни, но нет никаких средств, позволяющих умертвить злые, греховные желания, которые наносят вред духовной жизни!

 

Одна из очень распространенных ошибок людей, не знающих Благой вести, является причиной суеверий и лежит в основе человеческих религий, проповедующих, что все нужно заслужить своими делами. Какие раны люди причиняли себе, какие страдания перенесли, думая, что смогут сокрушить грех, поражая физическое тело, а не испорченную ветхую природу. Самобичевание и другие виды пыток (к сожалению, они практикуются и сегодня) не приводят к умерщвлению греха.

 

Другая ошибка, более изощренная и чаще встречающаяся, также не приводит к умерщвлению греха. Если человека мучит чувство вины за совершенный грех, он обещает себе и Богу, что никогда этого не повторит. Он наблюдает за собой, молится в течение какого-то времени, пока чувство вины опять не возьмет над ним верх. Если мы осознаем, что нужно совершить, чтобы умертвить грех, мы поймем, что никакими собственными усилиями этого не достичь.

 

2. Умерщвление греха - работа Духа Святого.


Мы утверждаем это потому, что:

 

-Бог обещал в Своем Слове послать нам Духа Святого, чтобы Он совершал эту работу. Заменить каменное сердце (т. е. мятежное, бунтующее, упрямое, неверующее) это и есть основной способ умерщвления греха. Бог обещал, что именно это и будет делать Дух Святой: «...И возьму из плоти вашей сердце каменное... Вложу внутрь вас дух Мой…» (Иез. 36:26,27). [c. 69]

 

-Победу над грехом мы получили как дар от Христа, а все Его дары мы получаем через Духа Святого. Без Христа мы ничего не можем делать (Ин. 15:5). Христос дает нам силу умерщвлять грех. Бог возвысил Его «в Начальника и Спасителя», чтобы дать нам покаяние (Деян. 5:31), а умерщвление грехов играет большую роль в этом покаянии. Христос излил на нас Духа Святого, и мы получили обещанное (Деян. 2:33).

 

Мы закончим наши рассуждения ответами на два следующих важных вопроса:

 

1) Как Дух Святой умерщвляет грех? Дух Святой делает это тремя способами:

 

-Он переполняет наши сердца благодатью и производит духовный плод, который оказывает сопротивление греховной природе, корню и ветвям ее. В Гал. 5:19-23 Павел противопоставляет плоды плоти (дела) плодам духа. Если плод духа произрастает в верующем, греховная природа не может процветать. Почему? Павел отвечает: «...Они [т. е. плоть и плод духа] друг другу противятся...» (Гал. 5:17) и поэтому не могут занимать равнозначное место в одном верующем. Возрождение Духом Святым, как об этом говорится в Тит. 3:5, - один из основных способов умерщвления греха. Дух Святой побуждает нас возрастать в благодати и изобиловать ею, и она оказывает сопротивление плоти и разрушает оставшийся грех.

 

-Дух Святой оказывает сильное влияние на корень греха, ослабляя, разрушая и удаляя его. Поэтому Его называют Духом суда и огня (Ис. 4:4). Он действительно поглощает и разрушает наши греховные желания. Сначала удаляет каменное сердце Своей всемогущей силой, затем Его огонь сжигает корни греховных желаний.

 

-Дух Святой с помощью веры приносит в сердце грешника крест Христа и дает нам общение с Христом в Его смерти и страданиях. К этой истине мы вернемся позже.

 

2) Если умерщвление греха - работа только Духа Святого, почему верующие призваны выполнять эту обязанность? Есть, по крайней мере, два ответа на этот вопрос [c. 70]:

 

-Работа Духа Святого заключается не только в умерщвлении греха, Он приносит нам благодать и производит добрые дела. Дух - автор всякой благодати и добрых дел, однако именно верующий должен упражняться в благодати и действительно совершать добрые дела. Дух производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению (см.: Флп. 2:13), и все дела наши Он устраивает для нас (см.: Ис. 26:12; а также 2 Фес. 1:11; Кол. 2:12; Рим. 8:12, 13; Зах. 12:10).

 

-Дух Святой не может умертвить грех в жизни верующего без послушания и сотрудничества самого человека. Он работает в нас в соответствии с человеческой природой. Он хранит нас, нашу свободу и наше добровольное повиновение. Он работает в нас и с нами, но не против нас и не без нас. Он помогает нам и ободряет нас совершать эту работу и не дает повода пренебрегать ею. Необходимо подчеркнуть, что без всемогущей помощи Духа Святого у нас ничего не получится.

 

Беда в том, что некоторые люди совершенно не знают Божьего Духа. Они действительно стараются умерщвлять грех в своей жизни, но это у них не получается. Они борются без победы, ведут войну без надежды на мир и остаются в рабстве всю свою жизнь. [c. 71]

 

ГЛАВА 4

 

Почему важно умерщвлять грех?


Жизнеспособность, сила и утешение в нашей духовной жизни напрямую зависят от умерщвления греха, но определяются не только этим. В подтверждение этой истины необходимо сказать следующее:

 

1) Если верующие будут постоянно умерщвлять грех, это не значит, что они автоматически будут иметь здоровую и спокойную духовную жизнь. Например, Еман, автор Пс. 87, на протяжении всей своей жизни умерщвлял грех. Он ходил с Богом, и в то же время не было и дня, когда бы этому известному Божьему слуге удалось насладиться миром и утешением, которые приносит жизнь, посвященная умерщвлению греха. У Бога на это были свои причины. Бог оставил нам этот пример Емана, чтобы утешить других, находящихся в таком же положении. Хотя христиане должны использовать все средства для умерщвления греха, чтобы получить мир, они также должны осознавать, что только Бог может даровать мир и утешение (см.: Ис. 57:18,19).

 

2) Умерщвление греха не является главным средством, с помощью которого Бог дает нам победную и спокойную духовную жизнь. Главным источником мира, который дает нам Бог, являются привилегии нашего усыновления: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим. 8:16). Главным источником нашей спокойной и победной духовной жизни является служение Духа, который дает нам уверенность в усыновлении и оправдании.

 

Как правило, умерщвление греха оказывает сильное влияние на стабильность нашей духовной жизни. В подтверждение этой истины приведем три аргумента. [c. 72]

 

1. Только умерщвление греха поможет не потерять, а сохранить стабильность и спокойствие духовной жизни


Каждый неумерщвленный грех негативно влияет на нашу душу.

 

1) Грех ослабляет душу и лишает ее силы. Когда Давид позволил неумерщвленному греховному желанию задержаться в его сердце, оно лишило его Духовной силы. Давид говорит: «Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих... Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего» (Пс. 37:4,9). Неумерщвленное греховное желание иссушает дух, лишает всякой силы и мешает выполнять христианские обязанности. Происходит это по следующим причинам:

 

Во-первых, неумерщвленный грех уводит сердце от того духовного состояния, которое необходимо для живого общения с Богом, заполнив его мирскими желаниями, поэтому любовь Отца отодвигается на задний план.

 

Во-вторых, неумерщвленный грех воздействует на разум, заставляя поощрять и удовлетворять греховные желания. Он преувеличивает удовольствия греха и объясняет, почему следует удовлетворить греховные желания.

 

В-третьих, неумерщвленный грех препятствует выполнению христианских обязанностей, используя греховные желания человека. Например, честолюбивый человек в служении Господу свое поклонение Богу может заменить житейской философией.

 

2) Грех не только ослабляет душу, но и лишает ее утешения и мира. Грех подобен густому облаку, которое надвигается на душу и прячет от нее лучи Божьей любви и благоволения, он лишает человека радости от осознания привилегий усыновления. Единственным средством от пагубного влияния греха на душу является его умерщвление.

 

2. Умерщвление греха способствует возрастанию Божьей благодати в сердце верующего

 

Если человеческое сердце можно уподобить саду, то умерщвление греха подобно прополке сорняков, которые заглушают [c. 73] рост Божьих растений благодати. Подумайте о саде, в котором посадили очень полезные растения. Если сад постоянно пропалывать, то растения будут развиваться и плодоносить. Но если оставлять сорняки, растения будут слабыми, чахлыми и бесплодными. Там, где сорняки греха не были прополоты, ростки Божьей благодати могут умереть (Отк. 3:2). Такое сердце подобно полю, на котором так бурно разрослись сорняки, что за ними трудно увидеть пшеницу. Когда заглянешь в такое сердце, увидишь зачатки веры, любви и рвения, но они так слабы и заглушены сорняками греха, что от них мало пользы. Это сердце нужно прополоть от сорняков греха, умертвив их, и тогда ростки веры, любви и рвения начнут процветать и приносить полезные плоды.

 

3. Умерщвление греха - это средство, через которое Бог может дать мир


Мир души зиждется на искренности. Умерщвление греха одно из подтверждений искренности человека. Пусть верующий докажет свою искренность, активно оказывая сопротивление своему «я», и тогда он будет наслаждаться совершенным миром в своей душе. [c. 74]

 

ГЛАВА 5

 

Практика умерщвления греха


В этой главе мы рассмотрим некоторые вопросы и практические трудности, с которыми сталкиваются верующие, выполняя свою обязанность по умерщвлению греха.

 

Например, истинный верующий обнаруживает, что в нем живет сильный грех. Этот грех постоянно порабощает его, беспокоит сердце, мешает верующему общаться с Богом, не дает покоя его совести и склоняет к ожесточению. Что нужно делать такому христианину? Как он должен бороться с греховным желанием, которое препятствует его духовному росту?

 

Как верующий может умертвить это греховное желание (хотя оно и не будет полностью уничтожено), восторжествовать над ним и насладиться миром в общении с Богом? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо:

 

1. Понять, какие действия ведут к умерщвлению греха, а какие не достигают этой цели.

2. Изучить основные направления истинного духовного умерщвления греха.

3. Рассмотреть конкретные рекомендации по умерщвлению греха.

 

Прежде всего рассмотрим действия, которые ничего общего с умерщвлением греха не имеют.

 

1) Умертвить грех - это не значит полностью уничтожить его и искоренить из сердца. Хотя это конечная цель умерщвления, но ее невозможно достичь в этой жизни. Без сомнения, верующий должен стремиться к славной победе над грехом с помощью Духа Святого и благодати Христа, но он не должен ожидать полного уничтожения и искоренения греха из своей жизни. Павел убеждает нас в этом в Флп. 3. Он знал [c. 75], что, несмотря на свои достижения, все еще остается несовершенным (Флп. 3:12). Это знание не мешало ему преображаться силой Христа, подготавливая себя к Его пришествию Флп. 3:21). Бог видит, что мы не совершенны. А в Христе мы можем стать совершенными (Кол. 2: 10).

 

2) Умерщвлять грех - не значит пытаться скрыть его (об этом не нужно было и говорить!). Верующий может и не делать многих грехов, а в сердце иметь желание совершить их. Люди будут думать о таком человеке, что он уже изменился. Но на самом деле он только добавил к своим прежним грехам еще и отвратительный грех лицемерия и теперь еще увереннее спешит по дороге в ад.

 

3) Умерщвлять грех необязательно означает воспитывать спокойный, уравновешенный характер. Многие люди получили в благословение спокойный темперамент. У них хорошо складываются отношения с окружающими, они не выходят из себя. Они развивают и улучшают свой приятный характер: дисциплинируют его, уважительно относятся к другим, проявляют благоразумие, кажутся себе и другим очень духовными. Одного человека почти не беспокоят гнев или страсть, в то время как другому приходится каждый день бороться с этими грехами. И, конечно, последний будет прилагать больше усилий, чтобы умертвить грех. Но пусть первый судит себя за свой эгоизм, неверие, зависть и другие грехи, поражающие дух. Это даст ему возможность лучше понять свое истинное состояние перед Богом.

 

4) Грех не умерщвлен, если он только направлен в другую сторону. Симон (см.: Деян. 8:9-24) перестал практиковать волшебство, но алчность, завистливость и честолюбие, скрывавшиеся за этими действиями, остались в нем. Несмотря на всю очевидность его новой жизни (Деян. 8:23), апостол Петр видел Симона, «исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:23). Кто заменяет гордость любовью к мирскому, законничество - чувственностью, не должен думать, что грех теперь умерщвлен.

 

5) Редкие победы над грехом не означают, что он умерщвлен. Рассмотрим два примера [c. 76]:

 

-Проявление греха вызывает у человека ужас, боязнь опозориться, а также страх перед негодованием Бога. Такая ситуация может пробудить человека от духовной дремоты. В течение какого-то времени он будет испытывать ненависть к проявившемуся греху и бодрствовать, чтобы не допустить его опять. Однако грех остался неумерщвленным. Он подобен врагу, который прокрался в лагерь и убил одного из командиров. В тот же момент воины подняли тревогу и стали прочесывать лагерь. Им показалось, что враг повергнут, но он даже не задет и ждет следующей возможности повторить свою вылазку.

 

-Во время бедствий, наказаний или сильных испытаний сердце с тревогой ищет выхода из создавшейся ситуации. Человек надеется, что освобождение можно обрести, расправившись с грехом. Однако грех настолько обманчив, что согласен затаиться на какое-то время, и кажется, будто он умерщвлен. Но грех далек от того, чтобы быть мертвым, и рано или поздно опять начнет действовать. В Пс. 77:32-37 есть подходящий пример. Когда пришла беда, люди поспешили к Господу. Они ревностно и усердно стремились прийти к Нему, но их грех не был умерщвлен (Пс. 77:34,37).

 

В таких или подобных обстоятельствах бедные души о6манывают себя, думая, что умертвили греховные желания, хотя на самом деле грех жив и ждет подходящего момента чтобы вырваться наружу и нарушить их мир [c. 77].

 

ГЛАВА 6

 

Истинное умерщвление греха


Теперь мы рассмотрим, что же такое умерщвление греха. К умерщвлению ведут три действия.

 

1. Ослабление греховного желания


Похоть - это порочная привычка, которая постоянно направляет сердце к злу. В Быт. 6:5 сказано о людях с неумерщвленными грехами в сердце: «...Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Сердце каждого необращенного человека заполнено неумерщвленными грехами и нечестивыми желаниями, каждое из которых постоянно требует удовлетворения.

 

Греховное желание (подумайте о грехе, который больше всего беспокоит вас) является сильной, глубоко укоренившейся, привычной склонностью к определенному греху. Греховное желание заставляет человека думать о том, как можно совершить грех (см.: Рим. 13:14). Греховное желание (например, похоть) действует непрестанно, как написано в 1 Пет. 2:11, восстает на душу и ищет, как сделать человека «пленником закона греховного» (Рим. 7:23). Поэтому, прежде всего, необходимо ослабить греховное желание и предотвратить его попытки соблазнить человека к греху (см.: Иак. 1:14,15).

 

Не все греховные желания одинаково сильны. Некоторые из них кажутся намного сильнее других по следующим причинам:

 

-У какого-то человека одно греховное желание может быть сильнее, чем другие, а также сильнее такого же желания у другого человека. Это желание обладает большой силой, особенно в искушении. [c. 78]

 

-Непрестанные проявления одних греховных желаний более очевидны, чем других. Апостол Павел показывает различие между нечистотой и всеми другими грехами. «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6: 18). Это означает, что такого рода грехи более заметны, чем другие. Человек с чрезмерной любовью к мирскому может испытывать такую же силу греховного желания (хотя эта сила не столь очевидна), как и человек, который находится в плену греховного желания прелюбодеяния.

 

На пути к умерщвлению греховного желания необходимо постепенно ослабить его напор, т. е. силу, которая вынуждает, возбуждает, беспокоит и приводит в замешательство душу. Другими словами, это значит распять «плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Это образное выражение помогает увидеть наглядную картину. Представьте себе человека, которого пригвоздили к кресту. Поначалу он будет прилагать все усилия, чтобы освободиться, громко кричать. Через некоторое время его усилия будут ослабевать, а крик станет хриплым и тихим, так как он теряет кровь. То же происходит, когда человек только начинает умерщвлять греховное желание: сначала начинается яростная борьба, но когда греховное желание постепенно теряет «кровь и дух», его «борьба и вопли» прекращаются.

 

В Рим. 6:6 описывается первоначальная стадия умерщвления греха: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху».


Без этого начального радикального умерщвления греха, которое совершится через соединение с Иисусом Христом, как описано в Рим. 6 (мы будем подробнее говорить об этом в следующей главе), верующий не сможет умертвить хотя бы одно-единственное греховное желание. Человек будет сбивать горькие плоды с дерева до тех пор, пока не обессилит. Но, пока корень дерева остается целым, ничто не помешает ему приносить новые горькие плоды. Как раз так безрассудно поступают многие люди: они усердно принимаются истреблять какие-то определенные грехи, но никогда не поражают и не ранят [c. 79] корень самого греха (как это происходит, когда верующий соединяется с Иисусом Христом).

 

2. Постоянная борьба с грехом


Сильный и настойчивый грех отрицательно влияет на духовную жизнь. Если мы не будем каждый день бороться с ним, он станет все сильнее атаковать нас и постоянно мешать духовному прогрессу. Борьба с грехом включает следующие действия:

 

-Мы должны знать своего врага и решительно поражать его всеми возможными средствами. Мы должны напоминать себе, что находимся в сильном и опасном конфликте, который будет иметь серьезные последствия. Мы не должны ждать, когда почувствуем бедствие в сердце своем (см.: 3 Цар. 8:38). Мы должны бодрствовать и не относиться к этому бедствию легкомысленно. Многие христиане знают совсем мало о том великом враге, которого носят в своем сердце. Это заставляет их оправдывать себя и не воспринимать обличения и увещевания. Они не осознают, что находятся в большой опасности (2 Пар. 16:10).

 

-Мы должны знать пути врага, его стратегию и методы, обманчивые ловушки и даже условия, при которых его атака может быть наиболее успешной. Чем лучше мы знаем, тем надежнее подготовлены к борьбе с грехом. Например, если мы заметили, что враг старается уловить нас в какой-то определенной ситуации, то должны стараться избегать таких ситуаций. Чтобы противостоять лукавству живущего в нас греха, мы должны стремиться иметь мудрость Духа Святого, чтобы сразу видеть коварство нашего врага и разрушить его злые замыслы.

 

-Мы должны ежедневно использовать все данные Богом средства (о некоторых из них мы будем говорить позже), чтобы поражать и ослаблять нашего врага. Мы не можем успокаивать себя ложным чувством безопасности и думать, что наши греховные желания мертвы, так как они не подают никаких признаков жизни. Необходимо каждый день наносить им новые и новые удары (см.: Кол. 3:5). [c. 80]

 

3. Успехи в борьбе с живущим в нас грехом


Если мы испытываем частые успехи в борьбе с любым греховным желанием, это свидетельствует об очевидности умерщвления. Под успехом следует понимать победу, сопровождаемую намерением продолжать в том же духе и поражать грех непрестанно. Например, когда сердце обнаруживает действия живущего в нас греха (попытки соблазнить, обмануть; проникновение в мысли), оно моментально останавливает грех, открывает его перед законом Бога и любовью Христа, осуждает и удаляет.

 

Когда человек побеждает и знает, что корень греховного желания ослаблен, лишен активности, не может больше мешать ему выполнять христианские обязанности или нарушать его мир, тогда можно считать, что грех в какой-то степени умерщвлен.

 

Такое ослабление корня греховного желания Должно сопровождаться заботливым культивированием духовной жизни благодати, которая сопротивляется греховным желаниям и разрушает их (см. главу 4). Итак, если мы насадим и будем взращивать смирение, гордость ослабеет. Таким же образом терпение будет бороться со вспыльчивостью, чистота мыслей и совести - с нечистотой, мысли о небесном - с любовью к мирскому и т. д. [c. 81]

 

ГЛАВА 7

 

Первое основное правило умерщвления греха


Есть некоторые общие правила и принципы, которые используются в процессе умерщвления греха. Без них никакой грех никогда не будет умерщвлен. В этой главе мы рассмотрим первое, самое основное из этих правил: только верующий, т. е. истинно соединенный с Христом, способен умертвить грех.


Как мы уже отметили в главе 1, умерщвление - это дело верующих, «ибо... если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13). Невозрожденный человек (т. е. человек, в действительности не соединенный с Христом верой) может предпринимать какие-то попытки к умерщвлению, но не может умертвить и одного-единственного греха таким образом, какой угоден Богу. В главе 3 мы говорили о том, как много искренне религиозных людей, в соответствии с принципами, которым учит их церковь, пытаются умерщвлять свой грех, но - увы! - безрезультатно.

 

Мы не считаем, что только верующие обязаны умерщвлять грех. Нет, умерщвление - это обязанность (так же как покаяние и вера), которую Бог возлагает на всех, кто слышал Благую весть. Но мы хотим подчеркнуть, что только верующий может выполнить эту обязанность. Неверующий также должен бороться с грехом, но это не является его непосредственным долгом. Его непосредственный долг - поверить в Евангелие.

 

Без помощи Духа Божьего невозможно умертвить грех. Может быть, слепому легче увидеть, а человеку без языка заговорить, чем действительно умертвить хоть один грех без помощи Духа Святого. Но как человек может получить помощь от Духа Божьего? Дух Божий является также Духом Христа, Которого христианин получает, принимая Благую весть об Иисусе Христе верой, а не как вознаграждение за со- [c. 82] блюдение закона (см.: Гал. 3:1-5). Все попытки умертвить похоть без веры в Иисуса Христа будут безрезультатными.

 

Когда иудеи осознали свои грехи в день Пятидесятницы и воззвали: «Что нам делать?», что ответил им Петр? Он не стал требовать, чтобы они умертвили гордость, гнев, злобу, жестокость. Петр знал: это не то, что им нужно. Им нужно было о6ратиться, покаяться в своих грехах и поверить в Иисуса Христа (см.: Деян. 2:38); им нужно было довериться Тому, Кого они пронзили, и если они сделают это, то результатом будет истинное смирение и умерщвление грехов. Такие же эпизоды были в служении Иоанна Крестителя. Фарисеи потребовали от людей выполнения тяжелых обязанностей и ввели такие средства умерщвления, как посты и омовения. Однако Иоанн проповедовал, что необходимо безотлагательно обратиться и покаяться (см.: Мф. 3:8).

 

Служение Иисуса Христа было таким же. Он спрашивал: Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф. 7:16). Деревья могут приносить плоды, только им свойственные. Христос говорил: «...Признайте дерево хорошим и плод его хорошим…» (Мф. 12:33). Другими словами, нужно изменить корень дерева, его природу, иначе оно не может принести добрый плод.

 

Эта истина весьма проста, но очень важна, поэтому рассмотрим некоторые опасности, которые возникают, когда мы игнорируем ее или относимся к ней небрежно.

 

1. Опасность отвлечься от основной обязанности


Когда человек игнорирует свой первостепенный долг или относится к нему небрежно, возникает опасность, что разум и душа станут заниматься тем, что им несвойственно. Основная обязанность человека - покаяться и поверить в Евангелие. Пока она не выполнена, ничто другое не имеет настоящей ценности. Человек может приложить все свои усилия, пытаясь умертвить грех, в то время как он должен направить все свои усилия на то, чтобы обрести спасающую веру в Христа.

 

2. Опасность обмана 

 

Умерщвление греха - обязанность тех, кто имеет спасающую веру в Христа. Опасность состоит в том, что человек [c.83], занимаясь умерщвлением греха сам, считает, что таким образом угождает Богу. Например:

 

-Вместо того чтобы прийти к великому Целителю душ и получить исцеление через Его смерть на кресте, человек надеется исцелить себя сам, пытаясь умертвить грех. «И увидел Ефрем болезнь свою и Иуда - свою рану, и пошел Ефрем к Ассуру и послал к царю Иареву; но он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны» (Ос. 5:13). Таким образом, Иуда и Ефрем не получили исцеления, которое Бог мог бы им дать.

 

-Так как умерщвление греха свидетельствует об искренности человека, он может ожесточиться и превратиться в самоправедника, считая свое состояние хорошим.

 

3. Опасность разочароваться из-за неудачи


Неверующий может искренно трудиться, умерщвляя грех, но он только обманывает себя. Рано или поздно он обнаружит, что его грех не умерщвлен, а просто видоизменился. Тогда он придет в отчаяние и поддастся греху.

 

В заключение следует сказать, что умерщвление греха - особая работа веры. И если эта работа должна быть выполнена одним определенным путем, то безрассудно пытаться выполнить ее как-то иначе. Именно вера очищает сердце (Деян. 15:9), а без веры сделать это невозможно. Поэтому Петр сказал: «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши…» (1 Пет. 1:22). Написанного в этой главе достаточно, чтобы подтвердить первое правило умерщвления: убедитесь в том, что вы соединены верой с Христом, потому что без этого соединения вы не будете иметь успеха в умерщвлении какого бы то ни было греха.


Постскриптум

 

Это основное правило умерщвления часто вызывает вопрос: что должен делать невозрожденный человек, который пришел к сознанию греховности? Должен ли такой человек прекратить бороться с грехом, дать полную волю похотям и вести себя, как самый худший из людей? [c. 84] На этот вопрос можно ответить коротко и просто: «Да запретит ему Бог!*


-Подумайте, какую мудрость, милость и любовь проявляет различными путями Бог, сдерживая людей от падения. Без Его заботы, милости и благости, вся земля превратилась бы в ад, где царит грех и хаос.

 

-Умерщвление греха - долг, правда, не первостепенный, который возложен и на невозрожденных людей. Если человек заделывает дыру в стене своего дома, а я приду и скажу ему оставить эту дыру и вначале потушить огонь, который угрожает всему дому, он не будет считать меня своим врагом. Если у человека сильная лихорадка, а также болит палец, то прежде всего нужно принять меры от лихорадки, а только затем лечить его больной палец. Эта же истина применима и в духовной сфере. Нет нужды мучить себя, борясь против какого-то определенного греха, когда ваша настоящая проблема - греховная природа, которая порабощена грехом. Прежде всего, принесите свою греховную природу к Иисусу Христу, великому Целителю, и только после того, как Он освободит вас от господства этой греховной природы, вы будете готовы начать умерщвлять свой грех.

 

*Джон Оуэн приводит четыре аргумента,  доказывающих, почему важно поощрять невозрожденных  бороться против греха. Мы рассмотрим только два из них. [c. 85]

 

ГЛАВА 8

 

Второе основное правило умерщвления грехов


Первое правило говорит о том, каким должен быть человек, прежде чем он сможет приступить к умерщвлению греха. Второе правило раскрывает, каким должно быть отношение к выполнению этой обязанности, и его можно сформулировать так: вы не сможете умертвить никакой грех, если не будете искренно и усердно бороться со всеми грехами.


Другими словами, у верующего нет права решать, какой грех в его жизни нужно умерщвлять. Если он не станет бороться со всеми грехами, он никогда не сможет умертвить хотя бы один-единственный грех. Позвольте подробнее объяснить, что я имею в виду.

 

Верующий мучится от греховного желания (подобное состояние описано в начале главы 5). Это греховное желание (подумайте о том, что более всего применимо к вам) беспокоит верующего. Оно постоянно терзает его душу, и человек с нетерпением ждет полного освобождения. Более того, он действительно борется против этого греха, молится и плачет, когда грех одолевает его. Но у человека есть и другие христианские обязанности, о которых он забывает. В течение многих дней он не радуется от общения с Богом. Он читает Библию нерегулярно, не задумываясь над Словом Божьим. Молитве он отводит совсем немного времени или вообще не молится. Если он плохо выполняет свои христианские обязанности или пренебрегает ими, он грешит (это грех упущения). Но это не беспокоит его так, как тот грех, от которого он сильно желает освободиться. Этот верующий не должен ожидать освобождения от греха, который его действительно беспокоит, пока не начнет так же серьезно бороться и с другими грехами. И на это есть две причины: [c. 86]

 

Во-первых, попытка частичного умерщвления греха основана на ложном аргументе. Если мы не будем ненавидеть грех по-настоящему (а не только его беспокоящие последствия) и не осознаем любовь Христа, проявленную к нам на кресте, не может быть никакого истинного духовного умерщвления. А описанная ситуация свидетельствует о том, что верующим движет не ненависть к самому греху и сознание любви Христа, проявленной на Голгофском кресте. Скорее им движет любовь к самому себе. Грех нарушает мир человека, и он борется с грехом, чтобы восстановить душевное спокойствие.

 

Такому человеку мудрый пастор должен сказать: «Друг, ты пренебрегаешь молитвой и чтением Библии. Ты был неосторожен и не думал, какой пример подаешь другим. А это такие же грехи и зло, как и тот грех, который ты желаешь победить. Иисус проливал Свою Кровь и за эти грехи. Почему ты не прилагаешь усилий, чтобы победить и их? Если бы ты действительно ненавидел грех, ты стоял бы на страже и не допускал ничего, что огорчает Духа Святого, а не только тот один грех, который огорчает и нарушает мир твоей собственной души. Неужели ты не видишь, что борешься с грехом только из-за своего мира и благополучия? Как ты можешь ожидать, что Дух Святой поможет тебе избавиться от того греха, который беспокоит тебя, в то время как не желаешь бороться с другими грехами, которые также огорчают Духа Святого?»

 

Что бы мы ни думали, но Бог требует от нас, чтобы мы полностью посвятили себя умерщвлению всех грехов. Если верующий искренно стремится Делать то, что требует от него Бог, он может полагаться на помощь Его Духа. Если же христианин пытается умертвить только те грехи, которые беспокоят его, то Бог оставит его бороться одного собственными человеческими силами. Заповедь гласит: «...Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). Если мы пытаемся Делать что-то, то должны стараться сделать все.

 

Во-вторых, иногда Бог использует сильное неумерщвленное греховное желание, чтобы наказать верующего. Когда христианин становится теплым, а не холодным или горячим (Отк. 3:16), и беззаботным в своем поклонении Богу, Господь [c. 87] иногда позволяет греховному желанию усиливаться, так что оно становится наказанием и бременем для такого человека. Таким образом Бог может наказать христианина за непослушание или, по крайней мере, постараться пробудить его, чтобы он осознал свои пути и понял необходимость искренне умерщвлять все грехи. Пример этому - отношения Бога с Израилем в дни судей (см.: Суд. 1:27-2:3, особенно 2:3).

 

Замечание 1. Если верующий поражен каким-то одним греховным желанием, которое настолько сильно в нем, что не поддается контролю, это результат небрежности в поклонении Богу или нежелания серьезно относиться к предупреждениям Писания.

 

Замечание 2. Иногда Бог использует в наказание какое-то греховное желание, чтобы предотвратить более опасное зло или освободить человека от другого греха. В Божьи намерения входило позволить ангелу сатаны беспокоить Павла, чтобы он «не превозносился чрезвычайностью откровений» (2 Кор. 12:7), которые получил. Вполне возможно, что Бог допустил отречение Петра, чтобы показать его самоуверенность.

 

В заключение необходимо подчеркнуть: кто хочет тщательно, угодными Богу средствами умерщвлять беспокоящие его жизнь похоти, должен в равной мере усердно повиноваться и исполнять все обязанности, к которым его призывает Бог. Кроме того, он должен знать, что каждое греховное желание и недобросовестное выполнение христианских обязанностей огорчает Бога. Пока у человека ненадежное сердце, не готовое повиноваться во всем, душа будет слабой и не позволит вере делать свое дело. А тот, кто слаб, не может ожидать успеха в умерщвлении греха. [c. 88]

 

ГЛАВА 9

 

Первое конкретное правило умерщвления греха

 

В предыдущих двух главах мы рассмотрели два основных правила умерщвления любого греха. В этой главе мы поговорим о конкретных правилах, указывающих христианину, как осуществлять умерщвление.

 

Первое конкретное правило можно сформулировать следующим образом: прежде чем начать умерщвление, поставьте точный диагноз греховному желанию, которое должно быть умерщвлено.


Если больной приходит к врачу, чтобы вылечиться от болезни, хороший врач первым делом тщательно обследует пациента. Проводя обследование, врач определит симптомы болезни. Он измерит температуру, проверит пульс и кровяное давление, задаст пациенту вопросы типа: «Когда началась болезнь?» и т. д. Все симптомы, которые врач заметит (например: высокая температура, сыпь, опухоль и др.), а также вся информация о болезни помогут ему установить, какое заболевание нужно лечить. Это и называется диагнозом. Хороший врач никогда не выпишет обезболивающее только потому, что пациент испытывает боль. Прежде всего он установит причину боли (т. е. заболевания), а потом уже выпишет лекарство.

 

Греховное желание подобно болезни. Прежде чем начать «лечить» его, нужно поставить правильный диагноз. У некоторых греховных желаний более сложные симптомы, чем у других. Такие греховные желания невозможно умертвить, используя то же лекарство, что и для греха с более легкими симптомами. Попробуем рассмотреть некоторые из сложных симптомов, чтобы по ним определить, нужно ли использовать более сильное лекарство, чем обычно. [c. 89]

 

1. Укоренившееся греховное желание


Греховное желание очень опасно, если ему в течение долгого времени позволяли развращать сердце, даже не пытаясь умертвить его или исцелить раны, нанесенные им. Такое греховное желание приводит душу в плачевное состояние, которое Давид описал в Пс. 37:6: «Смердят, гноятся раны мои от безумия моего». В таком случае уничижение не принесет успеха в умерщвлении. Грех испортил совесть до такой степени, что они могут жить вместе, не замечая друг друга. Греховное желание делает то, что ему хочется, совесть же почти не знает, что происходит. Раньше совесть была бы очень обеспокоена случившимся в сердце; теперь же она почти уснула.

 

Укоренившееся греховное желание нужно лечить с той же серьезностью, с какой хороший врач будет лечить давно гноящуюся запущенную рану. Врач знает, что такие раны всегда опасны и могут стать причиной смерти. Чтобы лучше увидеть опасность такого греховного желания, подумаем над следующим важным вопросом: как человек может быть уверен, что твердо укоренившееся греховное желание не является просто господством греха и он никогда действительно не был рожден свыше?


Греховное желание, которому позволили свободно развиваться, подобно ржавчине, - его нелегко удалить. Греховное желание никогда не умирает само по себе, и, если его не побеждать ежедневно, оно будет усиливаться.

 

2. Сердце, которое желает мира без борьбы


Это другой опасный симптом силы греховного желания, развращающего сердце верующего. Грех завладел сердцем до такой степени, что оно не желает бороться, стремясь к относительному миру. Этот симптом можно распознать в различных ситуациях, но мы ограничимся только двумя примерами.

 

-Верующего беспокоят греховные мысли. Его душевный мир нарушен, он потерял покой. Вместо того чтобы решительно умертвить греховное желание, человек начинает искать в своем сердце Другие доказательства того, что он христианин. Он надеется, что, несмотря на неумерщвленное греховное желание, все-таки может иметь мир, так как знает, что является [c. 90] христианином. Если такой симптом обнаружен, то верующий находится в опасном духовном состоянии.

 

Именно такое греховное состояние погубило многих иудеев в дни Иисуса Христа. Проповедь Иисуса Христа задевала совесть многих евреев, но, вместо того чтобы осознать и умертвить свои греховные желания, они предпочли держаться звания «семя Авраамово», будто благодаря этому могли быть приняты Богом (см.: Ин. 8:31-41). Это опасный симптом: сердце, которое любит грех, недооценивает мир с Богом и все подтверждения Божьей любви. Каким испорченным становится сердце, обладатель которого вполне удовлетворен положением неплодоносящего христианина, так как надеется, избежать «грядущего гнева». Какая трагедия, когда верующий чувствует себя спокойно, находясь на приличном расстоянии от Бога, только бы это не было отделением от Него навсегда. Что можно ожидать от такого сердца?

 

-Как и в первом случае, верующего беспокоят греховные мысли. Его совесть неспокойна, и он несчастлив. Но, вместо того чтобы умертвить греховное желание, он пытается удалить отчаяние души, молясь и прося о милости и благодати Божьей (как Нееман просил Бога простить ему поклонение в доме Риммона; см.: 4 Цар. 5:18): «Во всем остальном я буду ходить с Тобою, но в этом, Боже, будь милостив ко мне!» Такое поведение непоследовательно, с точки зрения христианской искренности, и поступающий так является лицемером. Однако некоторые Божьи дети могут попасть в ловушку этого греховного обмана.

 

Всегда, когда сердце верующего начинает тайно любить грех и он готов избежать последствий любым путем, только не умерщвлением и прошением греха в Крови Христа, раны его «смердят и гноятся». Если верующий не станет сразу же лечиться, то будет близок к духовной смерти.

 

3. Часто побеждающее греховное желание


Если греховное желание часто добивается согласия воли делать то, что ему хочется, даже если сам грех не был совершен, - это еще один серьезный симптом. Многие причины могут удерживать человека от внешнего проявления греха, но, как только он соглашается совершить этот грех, если ничто [c. 91] не остановит его, греховное желание с успехом добивается согласия воли. Следует признать, что иногда греховное желание побеждает и самых лучших людей. Но когда оно часто добивается успеха - это симптом опасного духовного состояния.

 

Замечание. Одна из причин, почему греховное желание часто достигает успеха даже в истинных христианах, - ему удается подойти к ним неожиданно. Чтобы не быть захваченным врасплох, каждый христианин должен бодрствовать и молиться.

 

4. Использование законных мотивов в борьбе против греховных желаний


Если единственным мотивом умерщвления греха является страх перед последствиями - это очень опасный симптом нездорового духовного состояния. Существуют истинные христианские мотивы умерщвления греха. Например, Иосиф говорит: «...Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Мотивом Иосифа была любовь к благому и милосердному Богу. Так же рассуждает и апостол Павел: «Ибо любовь Христова объемлет нас...» (2 Кор. 5:14). Если мотивом человека противостоять греху является стыд перед людьми или страх перед адом - это верный признак, что сердце его не здорово.

 

Замечания:

 

1) Главный аргумент Павла, подтверждающий, что грех не управляет верующими, состоит в том, что они «...не под законом, но под благодатию» (Рим. 6:14). Если мотивом борьбы против греха являются только требования закона, можете ли вы быть уверены, что грех не возобладает над вами и не погубит вас?

 

2) Если греховному желанию удалось заставить верующего забыть библейские средства борьбы, то не помогут и средства закона.

 

5. Когда Бог использует греховное желание как наказание


Бог иногда использует сильное неумерщвленное греховное желание в верующем как средство наказания (мы уже говорили об этом в главе 8), однако это также и метод, с помощью [c. 92] которого Господь учит верующего. Поэтому когда христианин осознает, что Бог наказывает его таким образом, он не должен успокаиваться, пока не выяснит и не ликвидирует причину наказания.

 

Как верующий может знать, что это именно Бог использует в наказание сильное неумерщвленное греховное желание?

 

Чтобы ответить на этот вопрос, исследуйте свое сердце и свои пути. Каким было состояние вашей души до того, как вас уловило греховное желание? Относитесь ли вы небрежно к своим христианским обязанностям? Беспокоились ли вы только о себе и своем благосостоянии и не думали о других? Чувствовали ли вы вину за какой-то большой грех, который вы никогда не исповедовали?

 

Если вы получили особую милость, защиту и освобождение, то благодарили ли Господа? Не использовали ли вы их для своего блага? Испытывали ли вы какие-либо страдания, не попытавшись узнать, какую цель преследует Бог? Быть может, в Своем милостивом провидении Бог посылал вам возможность прославить Его, а вы не использовали ее? Это только некоторые вопросы, которые вы должны задать себе. Если какие-то ответы обличают вас, покайтесь и ищите Божьего прощения.

 

6. Когда греховное желание противостоит особому Божьему отношению


Такое состояние описано в Ис. 57:17: «За грех корыстолюбия его Я гневался, и поражал его, скрывал лице, и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца». Здесь Бог использовал два метода против корыстолюбия, но человек настолько возлюбил это греховное желание, что не обращал на Бога никакого внимания. Это очень серьезное состояние. Только суверенная милость Божья («...исцелю его...») может исправить положение.

 

Бог помогал своим людям бороться с греховными желаниями во все времена, используя Слово Божье (чтение и проповеди) и силу Духа Святого, осуждающего грешников. Когда греховное желание контролирует человека настолько, что верующий не замечает обличений Духа Святого и не умерщвляет грех, он находится в очень опасном положении [c. 93].

 

Эти и другие симптомы, не упомянутые здесь, свидетельствуют о греховном желании, весьма опасном и даже ведущем к смерти. Такие греховные желания невозможно умертвить обычным путем. Необходимо более сильное средство.

 

Слово предупреждения


Верующий, в жизни которого есть перечисленные симптомы, не смеет утверждать, что он истинный верующий. Это все равно, что человек считает себя верующим потому, что он прелюбодей, как и Давид, который, будучи истинным верующим, однажды впал в прелюбодеяние. Только безумный может привести такие доводы: мудрый человек может быть больным и раненым и даже допускать глупости, поэтому всякий, кто болен, ранен и делает глупости, является мудрым человеком.


Нет, имея такие симптомы, можно только заключить: «Если я и верующий, то очень жалкий верующий». А если такой человек является истинным христианином, то он не может иметь подлинного мира до тех пор, пока удовлетворен своим состоянием. [c. 94]

 

ГЛАВА 10

 

Второе конкретное правило умерщвления греха

 

В предыдущей главе мы рассмотрели правило, которое подготавливает к выполнению обязанности умерщвления. Прежде чем выполнить эту обязанность, нужно поставить точный диагноз греховному желанию. Сделали ли вы это? Теперь сформулируем второе конкретное правило умерщвления греха: старайтесь наполнить свой разум и совесть ясным и постоянным сознанием вины, опасности и порочности греховного желания, которое беспокоит вас.


1. Вина греховного желания


Верующий должен сделать все возможное, чтобы не попасть в ловушку обманчивых аргументов греховного желания. Оно всегда будет стараться извинить и уменьшить свою вину, приводя следующие доводы: «Может быть, это и плохо, но бывает намного хуже! Некоторые верующие не только думали об этих вещах, но и совершали их...»

 

Грех будет искать сотни различных путей, чтобы отвлечь разум от осознания его вины. Как говорил пророк, «блуд, вино и напитки завладели сердцем их» (Ос. 4:11).

 

Греховные желания достигают успеха, овладевал разумом не только неверующих, но в какой-то мере и верующих.

 

В Книге Притчей нам представлена печальная история молодого человека, которого соблазнила блудница. Ему не хватило разумения (Прит. 7:7), он не знал, что, предавшись похоти, навлечет на себя погибель (Прит. 7:23). Он не принял во внимание вину греха, в котором участвовал.

 

Если мы хотим умертвить грех, то должны знать, что грех будет стараться затушевать свою вину.

 

Чтобы правильно понять вину греха, необходимо учесть следующее: [c. 95]

 

1) Грех верующего намного тяжелее греха неверующего. Благодать Божья, которая работает в верующем, ослабляет силу греха. Грех уже не господствует в верующем, а неверующие остаются под его властью (Рим. 6:14,16). Но в то же время вина греха, которая остается в верующем, увеличивается, потому что он грешит против благодати!

 

«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6: 1,2). В этом тексте подчеркивается слово «мы». Как же нам жить? Если мы грешим, то мы, несомненно, хуже остальных. Мы грешим против любви Бога. Мы грешим против милости Бога. Мы грешим, несмотря на все обещания помочь нам победить грех. Многое еще можно сказать, но пусть это последнее увещевание хорошо запомнится всем: в сердце каждого верующего остается намного больше зла и вины от совершенного греха, чем в сердце человека, живущего вне благодати Божьей.


2) Как Бог оценивает ваш грех. Когда Бог видит в сердцах Его слуг произведенное благодатью желание жить свято, Он находит в этом больше красоты и достоинств, чем в самых великих делах людей, лишенных благодати. Иначе говоря, Бог видит больше красоты и достоинств во внутренних желаниях людей, чем в их поступках, потому, что в поступках грех проявляется сильнее, чем в желаниях и стремлениях к святости благочестивого сердца.

 

В то же время, Бог видит много порочного в греховных желаниях верующих. Он видит больше зла в греховных желаниях, чем в явных, пользующихся дурной славой поступках людей, т. е. в видимых грехах, в которые могут впасть и святые. Почему это так? Бог видит, что сам грех встречает сильную внутреннюю оппозицию и, как правило, ведет к большему смирению. Вот почему Христос, борясь с духовным упадком в Своих детях, начинает с корня, открывая их истинное духовное состояние: «Знаю...» (Отк. 3:15).

 

Пусть эти рассуждения приведут вас к осознанию вины живущего в вас греховного желания. Не уменьшайте и не извиняйте свою вину, иначе греховное желание усилится, одержит над вами победу, а вы даже не будете осознавать этого. [c. 96]

 

2. Опасности греховного желания


Есть много опасностей греховного желания, но мы сосредоточимся только на четырех из них.

 

1) Опасность ожесточиться. В предупреждениях, записанных в Евр. 31:12,13, Павел просит своих читателей делать все возможное, чтобы не ожесточиться, обольстившись грехом. Ожесточение, о котором здесь говорится, означает, что человек отходит «от Бога живого». Любое греховное желание приводит к такому ожесточению. Возможно, когда-то вы были чутки к Богу и ваше сердце часто воспринимало Его Слово. Но сейчас, увы, все изменилось, и, когда вы молитесь, читаете или слушаете Слово Божье, оно вас почти не касается. Недостаточно только заставить свое сердце трепетать при мысли о его ожесточении, нужно серьезно относиться к греху, к удивительным делам Божьей благодати и милости, к драгоценной Крови Христа, Божьему закону, раю и аду. Позаботьтесь об этом. Не умерщвленное греховное желание, если оставить его без контроля, может привести вас к ожесточению.

 

2) Опасность быть строго наказанным. Хотя Бог никогда навсегда не оставит никого из Своих детей за то, что они не умерщвляют свои греховные желания, Он может наказать их, причинив боль и страдания (см.: Пс. 88:31-34). Вспомните Давида и все страдания, которые ему пришлось перенести за то, что он не умертвил свое греховное желание, появившееся, когда он увидел Вирсавию. Неужели вас не останавливает перспектива испытывать болезненные наказания в течение всей оставшейся жизни за то, что вы не умерщвляли греховные желания? Если вы не страшитесь этого, то у вас есть серьезная причина бояться, что ваше сердце очерствеет.

 

3) Опасность навсегда потерять мир и силу. Для нормальной духовной жизни крайне необходимы мир с Богом и сила, чтобы приходить к Богу. Если нет возможности пользоваться этими благами, то жизнь становится не лучше смерти. Когда человек продолжает жить, не умерщвляя греховное желание, рано или поздно он потеряет оба эти благословения. Какими [c. 97] миром и силой может наслаждаться душа, когда Бог говорит: «За грех корыстолюбия его Я гневался, и поражал его, скрывал лице, и негодовал...» (Ис. 57:17)? В другом месте Господь говорит: «Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными...» (Ос. 5:15). А если Он выполнит свою угрозу, что останется от их мира и силы? Вполне возможно, что пройдет совсем немного времени и вы не увидите лица Бога, обращенного к вам с миром. Возможно, уже завтра вы не сможете дерзновенно молиться, читать или выполнять свои обязанности. Возможно, Бог направит в вас Свои стрелы и наполнит болью, страхами и смущением. Задумайтесь об этом. И хотя Бог полностью вас не уничтожит, вам будет казаться, что Бог вас навсегда погубит. Не переставайте думать об этом до тех пор, пока ваша душа не станет трепетать.

 

4) Опасность вечной погибели. Существует неразрывная связь между вечной погибелью и постоянным грехом. Если человек остается под властью греха и продолжает грешить, его нужно предупредить о погибели и вечном разделении с Богом. Тот факт, что Бог освобождает некоторых от жизни в постоянном грехе (чтобы спасти их от гибели), не противоречит другому факту (равно истинному), что Бог не спасет никого, кто продолжает грешить. Божья истина очень ясна: «Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление...» (Гал. 6:7,8).Чем полнее мы осознаем реальность вечной погибели, к которой ведет не умерщвленное греховное желание, тем яснее видим, как опасно оставлять греховное желание в нашей жизни не умерщвленным. Греховное желание - это враг, который уничтожит нас, если мы не уничтожим его. Пусть эта истина глубоко войдет в вашу душу. Не успокаивайте себя тем, что ваше сердце трепещет, зная о живущем в нем враге, который может погубить вас, если вы первым не погубите его. Боритесь с ним!

 

3. Порочность греховного желания

 

Опасность касается будущих возможностей, а порочность касается настоящего. От не умерщвленного греховного жела- [c. 98] ния исходит много зла, но мы останавливаемся только на трех его аспектах.

 

1) Греховное желание оскорбляет святого и благословенного Духа Божьего. То, что Дух Божий живет в верующих большая привилегия для них. И поэтому апостол Павел призывал верующих в Эфесе (Еф. 4:25-29) воздерживаться от греховных желаний: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). Чувствительный и любящий человек оскорблен, если друг поступил с ним не по-доброму. Оскорблен и Дух Святой, когда верующий позволяет не умерщвленному греховному желанию жить в его сердце. Дух Божий избрал наши сердца Своим домом. Он пришел для того, чтобы сделать все то доброе, чего мы желаем. Как же Он оскорблен, когда верующий разделяет сердце, которым Дух Божий пришел обладать, между Ним и Его врагом (нашим греховным желанием), тем самым врагом, которого Он пришел помочь поразить!

 

Подумайте, кто вы и кто Дух Святой, которого вы оскорбляете. Подумайте, что Он сделал для вас и что еще намеревается сделать. Стыдитесь каждого не умерщвленного греховного желания, которому вы позволяете осквернять Его храм.

 

2) Греховное желание вновь наносит раны Господу Иисусу Христу. Когда греховное желание остается не умерщвленным в сердце верующего, новому творению Христа в том сердце нанесены раны, любовь Христа тщетна, Его враг удовлетворен. Если мы оставляем Христа, обманываясь грехом, как написано: «...Они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:6), мы опять наносим Ему раны и огорчаем Его, давая пристанище каждому греху, который Он пришел разрушить.

 

3) Греховное желание оставляет верующего бесплодным. Не умерщвленное греховное желание является причиной духовной болезни верующего. Очень редко свидетельство такого человека получает благословение от Бога. Многие верующие позволяют греховным желаниям, разрушающим душу, жить в своих сердцах. Эти греховные желания подобны червям, [c. 99] которые подтачивают корень повиновения и ослабляют его изо дня в день. И таким образом они мешают верующему возрастать и упражняться в Божьей благодати и Его милости, и Бог сам не дает такому человеку успеха.

 

Никогда не забывайте о вине, опасности и порочности греха. Чаще думайте об этом. Пусть эти рассуждения наполняют ваши мысли до тех пор, пока не заставят затрепетать ваше сердце. [c. 100]

 

ГЛАВА 11

 

Еще пять конкретных правил умерщвления греха


Третье конкретное правило


Не давайте покоя своей совести, напоминайте ей о чувстве вины, вызванном греховным желанием.


Это значит, что вы должны не просто осознать вину своего греховного желания, вы должны напоминать своей совести о вине вашего определенного греховного желания. Как это сделать? Давайте рассмотрим два общих и два конкретных способа.

 

1. Два общих способа


1) Позвольте свету Божьего закона осветить вашу совесть. Молитесь, чтобы Дух Святой работал в вас, используя Божий закон и обличая вас в большой вине. Пусть страх перед законом Бога заполнит вашу совесть. Подумайте, что Бог поступил бы справедливо, если бы наказал вас за каждое прегрешение против Его закона. Не позволяйте своему лукавому сердцу говорить, что Божий закон не может вас осудить, так как вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6:14).

 

Скажите своей совести, что, пока не умерщвленное греховное желание остается в вашем сердце, у вас нет оснований быть уверенным, что вы свободны от Его осуждающей силы. Бог дал закон - осудить грех везде, где он обнаружен, чтобы раскрыть вину греха верующего, так же как и вину любого другого человека. Цель Божьего закона - пробудить христиан и показать им вину греха, чтобы они смирились и стали бороться с грехом. Если вы не желаете, чтобы Божий закон беспокоил вашу совесть, - это плохой знак. Скорее всего, это говорит о том, что сердце ожесточено и грех уловил вас. [c. 101]

 

Остерегайтесь думать, что освобождение от наказания за нарушение Божьего закона означает, что теперь закон не должен направлять вашу жизнь или обнаруживать ваш грех. Это опасная ошибка, которая погубила многих, называющих себя христианами. Если вы называете себя Господним, перестаньте так думать. Скорее убедите свою совесть внимательно слушать, что говорит закон Бога о ваших греховных желаниях и путях. Это заставит вас затрепетать и встать на колени. Если вы хотите умерщвлять свои греховные желания, то позвольте закону тревожить вашу совесть до тех пор, пока сознание не проникнется ужасной виной ваших греховных желаний. Не успокаивайтесь до тех пор, пока не сможете сказать вместе с раскаявшимся Давидом: «Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5).

 

2) Пусть Евангелие осудит и умертвит ваши греховные желания. Подумайте обо всем, чем вы обязаны Евангелию. Скажите себе: «Бог проявил ко мне столько милости, любви и благодати, а что я сделал для Него? Я насмехался над Ним и попирал Его милость. Так я выражаю признательность за любовь Отца и Кровь Его Сына? Как я мог осквернить сердце, которое Христос очистил Своей смертью и в котором поселился благословенный Дух Божий? Может быть, мое общение c Ним почти лишено ценности потому, что я позволил своему сердцу наполниться греховными желаниями, а для Христа совсем не осталось места? Как я могу каждый день оскорблять Святого Духа Божьего, Которым запечатлен в день искупления (Еф. 4:30)?» Размышляйте об этом каждый день, и с помощью Духа Святого вы почувствуете отвращение к своим греховным желаниям, и увидите их порочность, и тогда вы пожелаете умертвить их.

 

2. Два конкретных способа


1) Подумайте o безграничном Божьем долготерпении. Подумайте, как просто Бог мог бы раскрыть ваш грех перед миром, который опозорил бы вас. Но он в Своей милости скрыл ваш грех от глаз мира и часто сдерживает вас от открытого греха. Как легко Бог мог бы оборвать вашу греховную жизнь и отправить вас в ад. И, несмотря на всю Его доброту, [c. 102] вы продолжаете позволять своим греховным желаниям руководить вами. Как часто вы раздражали Бога, отказываясь умерщвлять свои греховные желания или прилагая совсем мало усилий к этому? Или вы собираетесь продолжать испытывать Божье долготерпение?

 

Вспомните моменты, когда вы обдумывали, как удовлетворить желания своей греховной природы, а Бог милостиво мешал осуществлению этих планов. Вспомните, когда вы настолько предались своим греховным желаниям, что ваша встревоженная совесть заставила вас бояться, что Бог отнимет у вас Свою милость. Но Господь вновь проявил к вам Свою милость и привел к покаянию и вере.

 

2) Подумайте о Божьем милостивом обхождении с вами. Вспомните, как часто Божья милость хранила вас от ожесточения, как много раз ваша духовная жизнь остывала, когда вы почти не находили удовольствия в молитве, размышлении над Словом Божьим, в общении с детьми Божьими и поклонении Богу. Вспомните, как по разным причинам вы отходили от Бога, а Он освобождал и восстанавливал вас.

 

Вспомните, сколько раз Бог в Своем провидении удивительным образом спасал вас. Вспомните о тех испытаниях, которые Он превратил для вас в благословения или от которых Он избавил вас. Подумайте обо всех Божьих благословениях, изливавшихся на вас. И после всех этих проявлений Божьей милости можете ли вы позволять греховным желаниям ожесточать ваше сердце против Него? Не давайте покоя своей совести, напоминайте ей об этом до тех пор, пока ваше сердце не будет глубоко сокрушаться о своей вине. И пока это не произойдет, вы никогда не сможете добиться успеха в умерщвлении греховных желаний.

 

Четвертое конкретное правило


Пусть стремление освободиться от силы греховных желаний будет непрестанным.


Жажда освобождения сама по себе является милостью и позволяет достичь желаемого. Например, апостол Павел пишет, что покаяние и благочестивая скорбь коринфян произвели в них «…какое желание, какую ревность…» (2 Кор. 7:11). [c. 103]

 

Можете не сомневаться: если вы не стремитесь к освобождению и не желаете его, вы никогда его не получите. Сильное желание - сущность истинной молитвы. Сильное желание укрепит вашу веру и надежду на Божье освобождение. Продолжайте взывать и просить Бога послать вам милость постоянно желать освобождения, пока оно не придет!

 

Пятое конкретное правило

 

Признайте, что корень некоторых греховных желаний кроется в греховной природе.


Склонность к определенным грехам кроется в нашей греховной природе. Например, одним намного труднее контролировать свой гнев, чем другим. Некоторые склонны к объеданию, лени или другому греховному поведению. Необходимо знать, какие греховные склонности коренятся в вашей природе. Эти склонности не нужно извинять, говоря: «Такой у меня характер». Нет, вы должны осознавать вину за эти греховные склонности и стремиться победить их.

 

Одно из средств противодействия своим греховным склонностям использовал апостол Павел: «Но усмиряю и порабощаю тело мое…» (1 Кор. 9:27). Другими словами, нужно с Божьей помощью контролировать все желания плоти, используя молитву, а иногда и пост. Это добровольное смирение души не следует путать с изнурением тела (Кол. 2:23), которое тот же Павел осуждает, ожидая благословения от Духа Божьего, мы используем предназначенные Богом средства поста и молитвы, чтобы ослабить греховные желания, корни которых кроются в нашей греховной природе.

 

Шестое конкретное правило

 

Бодрствуйте и храните душу от всего, что может возбудить греховные желания.


Более подробно мы объяснили эту обязанность, когда говорили об искушении. А сейчас мы просто вспомним слова Давида: «...И остерегался, чтобы не согрешить мне» (Пс. 17:24). Давид наблюдал за всеми путями и действиями своих греховных желаний, чтобы предотвратить их и бороться с ними. [c. 104]

 

Вы должны поступать так же, т. е. помнить обо всех обстоятельствах, которые обычно побуждают ваши греховные желания, И делать все возможное, чтобы избежать таких обстоятельств. Например, если общение с некоторыми людьми возбуждает ваши греховные желания, вам нужно стараться избегать такого общества. А если вам все-таки необходимо встречаться с этими людьми, то особенно бодрствуйте.

 

Страдая какой-нибудь болезнью, вы предусмотрительно избегаете всего, что может усугубить ее. А если вы так заботитесь о своем физическом здоровье, насколько больше вы должны заботиться о духовном здоровье. Помните, тот, кто смеет заигрывать с обстоятельствами, ведущими к греху, посмеет и согрешить. Чтобы избежать прелюбодеяния, нужно следовать словам царя Соломона: «Держи дальше от нее путь твой, и не подходи близко к дверям дома ее» (Прит. 5:8).

 

Седьмое конкретное правило


Как только появляются греховные желания, сразу же начинайте бороться с ними.

 

Заметив, как из печки вылетела искра и упала на ковер, вы сразу погасите ее. Вы не допустите, чтобы загорелся ковер, а потом сгорел и весь дом. Точно так же боритесь и с греховными желаниями. Подумайте, к чему может привести нечистая мысль. Если оставить ее без контроля, рано или поздно за ней последуют нечистые поступки. Куда ведет зависть? Если ее оставить без контроля, она рано или поздно приведет к убийству и разрушению. Если вы не остановите грех в самом начале, то не сможете остановить его и позже. Если позволить греху продвинуться на миллиметр, он пройдет и целый километр. Для греха нет границ. Он подобен воде в канале: если она прорвет плотину, то ее уже ничем не остановишь (см.: Прит. 17:14). [c. 105]

 

ГЛАВА 12

 

Восьмое конкретное правило

умерщвления греха


Размышляй о Божьем величии.


Так вы смирите себя и увидите собственную испорченность. Когда Иов действительно увидел величие и превосходство Бога, он произнес: «Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:5,6). Писание дает нам много примеров из жизни благочестивых людей (например, Исаии, Даниила, Петра и Иоанна), которые глубоко смирились, когда Бог открыл им малую часть Своего величия и превосходства. Вспомните, что Слово Божье уподобляет людей этого мира саранче, говорит, что «все народы пред Ним как ничто» и «считаются как пылинка на весах» (см.: Ис. 40:12-25). Сравните человека с Богом - может быть, это поможет вам быть смиренным. Истинно смиренный дух окажет вам неоценимую помощь в умерщвлении греховных желаний. И чем больше вы будете размышлять о величии Божьем, тем больше будете чувствовать порочность своих греховных желаний.

 

Чтобы размышлять о величии Бога, нужно просто осознать, как мало вы знаете о Боге. Вы можете знать достаточно о Боге, чтобы смириться перед Ним. Но если сложить все, что вы знаете о Боге, ваши знания будут ничтожно малы. Именно так думал мудрый Агур, и это заставило его осознать, каким «невеждой» он был (Прит. 30:1-4). Чем больше вы осознаете, как мало знаете о Боге, тем больше смирится ваше гордое сердце.

 

Чтобы начать осознавать свое невежество в познании Бога, подумайте, какими незначительными знаниями о Боге обладали даже самые благочестивые люди. Вспомните Моисея, который умолял Бога: «...Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18). И Бог показал ему отблеск Своей славы (см.: [c. 106] Исх. 34:5-7). Моисей увидел Бога только сзади, потому что Господь сказал: «…Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Некоторые считают, что с тех пор, как Иисус Христос пришел на землю, наше знание о Боге стало намного больше, чем знание Моисея. В этом есть доля правды, но также верно и то, что, несмотря на откровение Бога, данное в Иисусе Христе, самые благочестивые верующие все еще видят Бога только «сзади».

 

Апостол Павел, который видел славу Бога намного яснее, чем кто-либо другой (2 Кор. 3:18), пишет об этом в 1 Кор. 13:12: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло... теперь знаю я отчасти…» Павел сравнивает свое настоящее знание о Боге с тем знанием, какое имел в младенческом возрасте (1 Кор. 13:11). Вы можете любить и чтить своего Небесного Отца, верить и подчиняться Ему, и Он примет ваши действия, но это только действия ребенка. Как бы много мы ни знали о Боге, все равно мы знаем о Нем очень мало. Когда-нибудь мы узнаем о Нем больше, а сейчас это невозможно. Даже те, кто видит славу Бога более ясно, чем другие, видят ее только как сквозь тусклое стекло.

 

Когда царица Савская, много слышавшая о величии царя Соломона, наконец-то увидела это величие своими глазами, она призналась: «...И вот, мне и в половину не сказано...» (3 Цар. 10:7). Мы можем полагать, что достаточно хорошо знаем Бога, но, когда войдем в Его присутствие, мы воскликнем: «Мы никогда не знали Его таким, какой Он есть. Даже тысячная доля Его славы, совершенства и благословений никогда не приходила нам на сердце!»

 

Истину о Боге мы просто принимаем верой, не понимая многого. Мы не можем понять невидимого Бога. Кто может понять описание, данное в 1 Тим. 6:16: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может»? Слава Божья настолько велика, что ни одно творение не может посмотреть на нее и остаться в живых. Бог описывает Себя так, чтобы помочь нам увидеть, насколько Он отличается от нас, чтобы показать, как мало мы знаем о том, какой Он в действительности. [c. 107]

 

Подумайте о Боге, Который вечен, не имеет ни начала, ни конца. Мы можем поверить в это, но кто может понять вечность? То же касается и тайны Троицы. Как Бог может быть один и в то же время тремя различными Личностями с одной неделимой сущностью? Никто не может понять этого. Вот поэтому многие отказываются в это верить. Верой мы можем принять тайну Троицы, но никто из верующих вполне не понимает этого.

 

Мы знаем так мало не только о сущности Бога, но и о Его путях. «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8,9). Апостол Павел пишет нечто подобное римлянам: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Хотя иногда Господь показывает нам, почему Он делает то или другое, часто мы просто не понимаем Его путей.

 

Пытаясь подчеркнуть, как мало верующие знают о Боге, мы не считаем все же, что Бог непостижим. Мы не уменьшаем то огромное откровение, которое Бог дал о Себе в Своем Сыне. В некоторых случаях Бог очень многое открыл о Себе. Однако мы неспособны полностью понять даже то, что Он открыл. Мы благодарны за то, что знаем о Боге. Но чем больше мы знаем, тем больше должны смиряться, осознавая, что в действительности знаем так мало.

 

Есть две вещи, которые никогда не нужно забывать


Во-первых, мы никогда не должны забывать цель Бога в Его откровении о Себе. Оно дано не для того, чтобы открыть Его истинную славу и чтобы мы увидели Его таким, какой Он есть. Скорее Он дает достаточно знаний о Себе, чтобы мы верили в Него, любили Его, доверяли и повиновались Ему. И нам дано столько знаний о Нем, сколько мы можем осознать в настоящий момент. Однако в будущем нам откроется много нового, поэтому все, что мы знаем о Нем сейчас, кажется только тенью будущих полных откровений. [c. 108]

 

Во-вторых, мы никогда не должны забывать, какое у нас несмышленое и медлительное сердце, чтобы воспринимать все, чему Слово Божье учит о Боге. Несмотря на ясное откровение Бога, мы все равно знаем очень мало из того, что Он открыл нам.

 

Если вы думаете, как мало знаете о Боге и как мало знаете великого Бога, молитесь, чтобы эти знания помогли вам смириться. Пусть Сам Бог постоянно наполняет ваше сердце святым страхом и трепетом перед Ним, чтобы греховные желания никогда не процветали в вашей душе. [c. 109]

 

ГЛАВА 13

 

Девятое конкретное правило

умерщвления греха


Не позволяйте сердцу обманывать вас! Будьте на страже сердца: оно лукаво.


Слово Божье ясно говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего…» (Иер. 17:9), и многие горькие факты подтверждают это. Чтобы понять девятое правило, рассмотрим одну из форм самообмана. Поговорим о том, как может нас обмануть ложный мир.

 

Будьте осторожны и не говорите себе «мир», прежде чем это не скажет Бог.

 

Ваша совесть - голос Бога, прислушайтесь, что она говорит. Когда вы грешите или осознаете силу греховных желаний, совесть беспокоит вас. Таким образом Бог предупреждает вас об опасности. Это Он нарушает ваш мир. Это Он тревожит вашу душу, чтобы вы обратились к Нему и попросили вернуть вам Его мир. Когда Бог беспокоит вас таким образом, самая большая опасность - успокоить душу ложью. В дни Иеремии лжепророки были виновны в том, что возвешали такой ложный мир. Вот как Бог говорит о них: «Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: „мир! мир! а мира нет» (Иер. 6:14). Вы должны быть осторожны и не говорить своей душе, как ложные пророки, «мир! мир!», вто время как мира нет.

 

Рассмотрим пять утверждений, которые помогут отличить мир, даруемый Богом, от ложного мира.

 

1. Любой мир, лишенный ненависти к греху, нарушившему покой вашей души, - ложный


Мир, который Бог дарует вашей душе, всегда приносит с собой чувство стыда и святое стремление умерщвлять греховные желания. Взгляд на Христа, Которого пронзили ваши гре- [c. 110] хи (только так можно получить исцеление и мир), заставит вас «рыдать о Нем» (Зах. 12:10). Когда вы идете к Христу, чтобы получить исцеление, ваша вера зиждется на пронзенном и умершем Спасителе. И если вы делаете это в силе Духа Святого, то обретаете ненависть к греху, нарушившему ваш мир. Когда Бог предлагает Свой мир, душу наполняет стыд за то,что грех нарушил ее мир с Богом (Иез. 16:59-63).

 

Возможно, совесть обеспокоена последствиями греха, но не испытывает ненависти к самому греху. В таком беспокойстве вы можете искать милости от Иисуса Христа, но в то же время все еще крепко держаться за грех, который любите. Такой поиск милости никогда не даст истинного мира. Например, совесть осуждает вас за то, что вы любите мирское. Слова Божьи «...Кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15) нарушают ваш душевный мир. В своей беде вы обращаетесь к Богу за исцелением души. Но вы больше обеспокоены последствиями любви к мирскому, чем греховностью такой любви. Это плохой признак! Возможно, вы спасетесь. Но если Бог не научит вас действительно ненавидеть грех, вы не будете иметь мир в сердце.

 

2. Любой мир, который не сопровождается обличением Духа Святого о грехе, о правде и о суде, ложный


Божье слово мира всегда приходит не только «в слове», но и в силе Духа Святого. Божий мир исцеляет раны. Если мы успокаиваем себя ложным миром, через некоторое время грех, однажды нарушивший наш мир, проявится опять.

 

Обычно Бог хочет, чтобы Его дети ждали, пока не получат уверенности, что Он послал им Свой мир. Пророк Исаия говорит: «Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева...» (Ис. 8:17). Бог может исцелить рану греха в мгновение. Однако иногда, подобно врачу, Он, не считаясь со временем, тщательно прочищает рану, чтобы она хорошо зажила. Тот, кто успокаивает себя ложным миром, никогда не ждет, чтобы Бог тщательно выполнил Свою работу. Такой человек спешит к Богу за миром и предполагает, что получит его в тот же момент, как попросит. Он не ожидает, чтобы Дух Божий тщательно исцелил рану греха. [c. 111]

 

Божий мир успокаивает сердце и дает мир душе. Когда Бог дарует мир, Его слова не только истинны, они приносят благо душе. «Не благотворны ли слова Мои?..» (Мих. 2:7). Мир, дарованный Богом, направляет и хранит душу, чтобы она снова не вернулась к безрассудству (Пс. 84:9). Если люди убеждают себя в том, что имеют мир, сердце их остается не исцеленным от зла и они продолжают отходить от Бога. Но Божий мир наполняет душу таким сознанием Его любви, что они чувствуют свою обязанность умерщвлять греховные желания.

 

3. Любой мир, который борется с грехом поверхностно, - ложный


Как мы говорили раньше, именно на это жаловался Иеремия, говоря о лжепророках тех дней. Они говорят: «„Мир! мир!“ а мира нет» (Иер. 6:14). Точно так же некоторые поверхностно исцеляют свои греховные раны. Они читают некоторые обетования в Писании и думают, что уже исцелены. Обетование может принести благо, когда оно подтверждено верой ( Евр. 4:2). Это не просто взгляд на слова милости в обетовании, которые приносят мир. Вы должны смотреть на это обетование с верой, пока оно не станет вашим. Иначе любой мир, который вы пытаетесь получить на его основании, ложный мир. Пройдет совсем немного времени, и ваша рана откроется опять. И тогда вы поймете, что она все еще не исцелена.

 

4. Любой мир, который смиряется с частичным поражением греха,  – ложный


Искренне верующий будет бороться не только с самыми мучительными греховными желаниями, чтобы получить мир. Если мы боремся только с тем грехом, который больше нас беспокоит, а не со всеми грехами, это значит, что мы стараемся умертвить грех частично. Любой мир, который является результатом такой борьбы, - ложный мир. Мы только тогда можем ожидать, что Божий мир наполнит наше сердце, когда одинаково повинуемся всем Божьим заповедям. Бог оправдывает нас от всех грехов. Он повелел нам избавиться от всех наших грехов. Он - Бог, в Котором нет никакой неправды. [c. 112]

 

5. Божий мир - мир смирения, как это было с Давидом (см.: Пс. 50:3)

 

Подумайте о глубоком смирении, которое испытывал Давид, когда пророк Нафан принес ему слово прощения от Бога (2 Цар. 12:13).

 

Чтобы быть уверенным, что Бог посылает вам мир, вы должны быть в близком общении со Спасителем. Иисус говорит нам, что овцы слушаются голоса Его. И, когда мы учимся общаться с нашим Спасителем, мы учимся отличать Его голос от других голосов. Он говорит не так, как другие люди: Его слова имеют власть. Когда Христос говорит о чем-то, Он зажигает наше сердце, как это было с учениками, с которыми Он беседовал по дороге в Эммаус (Лк. 24:13-35).

 

Другим важным подтверждением того, что Господь дарует мир душе, является благо, которое несет с собой этот мир. Мы знаем, что именно Господь принес мир. Если человек смирился, мы знаем, что именно Господь принес мир. Если наши греховные желания ослабли, значит именно Господь даровал мир. Если обещания мира помогают нам любить Господа и очищать свою душу, смиряют нас и приводят к истинной скорби о грехе, призывают повиноваться и изгонять из души эгоизм, тогда Господь дает нам мир. [c. 113]

 

ГЛАВА 14

 

Последние наставления

 

В главе 9 мы говорили о том, как нужно приготовить сердце к умерщвлению греховных желаний. В этой главе мы дадим последние наставления верующим. Для этого весь процесс умерщвления греха разделим на две части:

 

1. Работа, которую должен совершить христианин.

2. Работа, которую может совершить только Дух Святой.

 

1 . Работа, которую должен совершить христианин  

 

Работа христианина сводится к активной вере в силу Христа, Его власти умертвить грех. Точнее, христианин должен верить в Кровь Христа как единственное эффективное средство для больных грехом душ. Если вы будете постоянно укреплять свою веру этим эффективным средством, вы умрете победителем. Более того, благодаря провидению Бога вы при жизни увидите поражение греховных желаний. 

 

1) Как упражнять такую веру


а) Сильная вера и доверие Христу помогут умертвить греховное желание. Сосредоточьте свое внимание на этой удивительной истине и постоянно размышляйте о ней. С одной стороны, своими силами вы никогда не сможете победить греховные желания. Возможно, вы часто пытались сделать это, но у вас ничего не получалось, вы устали от этой битвы и готовы сдаться. Но вы должны сфокусировать свою веру на Том, Кто может помочь вам торжествовать в Его силе. Тогда вы сможете сказать так же уверенно, как апостол Павел: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:13). Какими бы сильными и неуправляемыми ни были ваши греховные желания, сосредоточьте свой разум на полноте Христовой [c. 114] благодати. Не отводите взгляда от сокровищ силы, могущества и помощи, которые сокрыты во Христе для вашей поддержки (см.: Ин. 1:16; Кол. 1:19). Пусть эти мысли постоянно наполняют ваш разум.

 

Думайте об Иисусе Христе как о Том, Кто поставлен превыше всех и сделан Начальником и Спасителем, чтобы дать покаяние (Деян. 5:31). И покаяние, которое Он дает, включает в себя умерщвление греховных желаний (т. е. силу покорить их и умертвить). Снова и снова думайте о благодати, которую Христос дает пребывающим в Нем (Ин. 15:1-5).

 

Пусть ваша вера руководствуется следующими мыслями: «Я бедное, слабое, непостоянное существо. Мои греховные желания слишком сильны. Я в опасности: они могут погубить меня, и я не знаю, что делать. Я нарушил все свои обещания умерщвлять их. Я на горьком опыте знаю, что у меня нет силы победить их. Я вижу, что без Божьей всемогущей помощи погибну. Я взираю на Господа Иисуса Христа и вижу в Нем полноту благодати и силы, чтобы умерщвлять этих врагов. Я вижу, что Христос может обеспечить полную победу над всеми моими внутренними врагами (т. е. греховными желаниями)».

 

Размышляйте над отрывками Писания, например, Ис. 35:1-7 и 40:27-31. Верьте, как и апостол Павел, что во Христе довольно благодати, чтобы умертвить каждое греховное желание (2 Кор. 12:9).

 

И если даже вы не побеждаете в каждом конфликте, продолжайте верить, что Христос может дать вам конечную победу.

 

б) Ободряйте свое сердце верой, надеясь на помощь Христа. Это наставление ведет нас от веры в то, что Христос может помочь нам, к уверенности, что Христос это сделает. Вера надеется, что освобождение действительно придет. Вера ожидает, что Господь придет и поможет. Даже когда кажется, что освобождение от Господа запаздывает, вера продолжает надеяться.

 

2) Как помочь надеющейся вере


а) Постоянно думайте о Христе как о вашем Великом Первосвященнике на небе. Размышляйте о Его милостивой, нежной, доброй природе. Будьте уверены, что Он сострадает [c. 115] вашему горю. Помните, что Великий Первосвященник любит вас так же, как мать своего младенца (Ис. 66:13). Помни о великой цели прихода Иисуса на землю, когда Он взял на Себя человеческую природу: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17,18). Держитесь прекрасного обетования, записанного в Евр. 4:15, 16. Вам нужна духовная помощь, и Бог посадил Своего Сына на престол благодати. Бог приглашает вас с дерзновением прийти к престолу благодати, чтобы получить милость и найти благодать для благовременной помощи в нужде.

 

б) Постоянно размышляйте о неизменности Божьих обетований. Господь дал обетования, чтобы мы могли положиться на них. Он говорит, что Его завет с нами подобен солнцу, луне и звездам, имеющим уставы (Иер. 31:35,36). Пусть ваша надежда основывается на обетованиях, касающихся цели служения Христа. Например: «...Ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21); «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Будьте уверены, что эти обетования всегда верны. Вы можете положиться на верность Бога.

 

в) Размышляйте о преимуществах, которые всегда можно обрести, ожидая помощи от Иисуса Христа. Рассмотрим два таких преимущества:

 

-Если мы ожидаем помощи от Христа, то своей верой в Него и зависимостью от Него оказываем Ему честь. Если верующий почитает Христа таким образом, он может быть уверен, что его вера никогда не будет обманута. Псалмопевец говорит: «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс. 9:11). Вы можете быть уверены, что, если доверитесь Христу, Он вас никогда не подведет.

 

-Если мы действительно ожидаем помощи от Христа, мы будем использовать все средства, которые помогут нам. Если бы вы были нищим и верили, что какой-то че- [c. 116] ловек может оказать вам помощь, то сделали бы все возможное, чтобы этот человек заметил вашу нужду. Если он пообещает вам помощь и скажет, что для этого нужно сделать, вы сделаете все, что он будет говорить. Точно так же вы должны использовать средства, которые дал нам Христос (молитву, размышление над Словом Божьим, общение с Божьим народом и т.д.).

 

г) Сосредоточьте свою веру на смерти Христа. Смерть Христа - основная причина, по которой мы должны умерщвлять греховные желания. Великой целью смерти Христа было разрушить работу дьявола. Он «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Он умер, чтобы освободить нас от власти греха и очистить от всех греховных желаний, оскверняющих нас.

 

Сосредоточьте свою веру на Христе, умершем и распятом за нас, как это открывает нам Евангелие. Посмотрите, как Он молился, истекал кровью и умирал под тяжестью наших грехов. Верой впустите распятого Спасителя в свое сердце, чтобы Он жил в нем (Еф. 3:17). Верой применяйте Его Кровь, чтобы очиститься от всех своих греховных желаний. Делайте это ежедневно.

 

2. Работа, которую может совершить только Дух Святой


Только с помощью силы Духа Святого можно умертвить греховные желания. Если Он не даст нам силы, наши усилия напрасны. Чтобы наша работа была успешной, необходимо помнить, какое служение несет Дух Божий.

 

1) Только Он один может ясно и полно довести до нашего сознания зло, вину и опасность греховных желаний. Пока Он не совершит Свою работу, мы не достигнем прогресса в умерщвлении своих греховных желаний. Дух Святой показывает душе все зло, вину и опасность греховных желаний. И Он трудится до тех пор, пока сердце не исповедует все зло и не пожелает освободиться. Пока Дух Божий не совершит эту работу, никакая дальнейшая работа невозможна. [c. 117]

 

2) Дух Святой может открыть полноту Христа, чтобы помочь нам. Пока Дух Святой не сделает этого, мы ничем не сможем удержать свое сердце от отчаяния, уныния или поиска ложных путей для борьбы с грехом (см.: 2 Кор. 2:7,8).

 

3) Только Дух Святой может вселить уверенность, что Христос придет нам на помощь. Он поможет терпеливо и с верой ждать, пока эта работа не будет совершена.

 

4) Только Духом Святым мы крещены в смерть Христа. Это именно Он принес в наше сердце крест Христа, дающий нам силу умерщвлять грех. Только Он может применять это сильнодействующее средство.

 

5) Дух Святой - автор, который завершит работу нашего освящения. Это Он дает новые запасы и средства благодати для святости, освящения, одновременно ослабляя силу наших греховных желаний.

 

6) Дух Святой постоянно поддерживает нас, когда мы ищем Божьей помощи для победы над греховными желаниями. Он является Духом благодати и умиления, обещанным тем, кто «воззрят на Него, Которого пронзили...» (Зах. 12: 10). «...Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). [c. 118]



Обновлен 09 июн 2018. Создан 17 апр 2016