Пуританская библиотека

Ричард Сиббс. Трость надломленная и лен курящийся ("The Bruised Reed and Smoking Flax", 1630)




Текст воспроизведен по изданию: Сиббс Р. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010.

 


Содержание

Надлом и трость [c. 3]

Призвание Христа [c. 3] 

Как Христос призывает [c. 4]

Что значит быть духовно надломленным [c. 5]

Благость, истекающая из надлома [c. 6]

Христос не переломит надломленной трости [c. 8]

Как Христос обращается с надломленной тростью [c. 8]

Практическое применение [c. 10]

А кто же является этой надломленной тростью? [c. 11]

Лен курящийся [c. 15]

В начале действие благодати ограничено [c. 16]

Действие благодати вперемешку с проявлениями плоти [c. 17]

Христос не угасит льна курящегося [c. 19]

Чем меньше искра, тем ценнее благодать [c. 20]

Помощь ослабевшим [c. 21]

Милость должна управлять нами [c. 24]

Простота и смирение [c. 25]

Здравое суждение [c. 27]

Как должны поступать власть имущие [c. 28]

Наши обязанности перед слабыми [c. 30]

Признаки «льна курящегося» [c. 33]

Наш закон - завет благодати [c. 34]

Присутствие небесного огня [c. 36]

Помощь слабым [c. 41]

Искушения, препятствующие душевному спокойствию [c. 42]

Несовершенство не должно освобождать от обязанностей [c. 46]

Уныние и обязанности [c. 48]

Мы должны настойчиво продолжать выполнять свои обязанности [c. 49]

Побеждать уныние [c. 50]

Источники уныния [c. 51]

Преодоление некоторых сомнений [c. 52]

Что такое грех несовершенства? [c. 53]

Верьте Христу, а не сатане [c. 56]

Что нам следует думать о Христе [c. 56]

Когда кажется, что Христос недоволен [c. 57]

Когда одолевают сомнения [c. 58]

Духа да не угасит [c. 60]

Теряющие надежду на милосердие Христа [c. 60]

Имеющие ложное представление о милосердии Христа [c. 60]

Сопротивляющиеся Христовой милости [c. 61]

Злоупотребляющие милостью Христа [c. 62]

Ищущие иного источника милосердия [c. 65]

Дурное отношение к наследникам милосердия [c. 65]

Вносящие разлады в среду наследников милосердия [c. 66]

Извлекающие собственную выгоду из надлома [c. 67]

Пренебрегающие простыми средствами благодати [c. 68]

Судейство Христа и Его победа [c. 69]

Судейство Христа, совершаемое в нас [c. 69]

Кротость Христа в правлении [c. 71]

Прощение ведет к послушанию [c. 72]

Оправдание ведет к освящению [c. 72]

Мудрое судейство Христа [c. 74]

Суждение и мудрость [c. 74]

Нужда в небесном свете [c. 76]

Где установлено Христово правление [c. 78]

Как Христос правит нами [c. 78]

Как это проявляется в жизни [c. 79]

Править будет благодать [c. 80]

Почему Царство Божье должно победить [c. 80]

Почему враг выглядит победоносным [c. 83]

Утешение для слабых христиан [c. 85]

Очевидность того, что Христос правит в нас [c. 86]

Средства, укрепляющие победоносную благодать [c. 87]

Правила для праведного суждения [c. 88]

Судить ясно [c. 88]

Причины кажущегося отсутствия духовного прогресса [c. 91]

Все народы должны встать на сторону Христа [c. 92]

Победа Христа будет видима всем [c. 93]

Открыто явленная слава Тела Христова [c. 93]

Искренность и истина [c. 94]

Такое суждение может дать только Христос [c. 96]

Не следует надеяться на себя [c. 96]

Христос утверждает в нас чувство зависимости от Него [c. 98]

Победа благодати [c. 98]

Через борьбу к победе [c. 99]

Почему водительству Христа противятся [c. 100]

Нам следует ожидать сопротивление со стороны врага [c. 101]

Наша победа во Христе не подлежит сомнению [c. 102]

Цените малейшее проявление милости [c. 104]

Христос ведет нас [c. 104]

Христос - надежда Церкви [c. 105]

Вера победит [c. 106]


 

Надлом и трость


Пророк Исаия Духом Святым на крыльях веры был перенесен к тому времени, когда Иисус Христос явился во плоти. И вот, теперь очами веры он видит будущее так же, как и настоящее, и во имя Божье ему предоставляется возможность открыть людям увиденное: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине» (Ис. 42:1-3). Эти слова очень важны для каждого верующего. Матфей ссылается на них не просто так, но истинно понимая несомненную важность этих слов (Мт. 12:18,20). В них нам открывается, во-первых, призвание Христа к служению; во-вторых, то, как это призвание совершается.

 

Призвание Христа


Бог называет Его Своим Отроком. Христос - это Отрок Божий, Который, будучи призванным и избранным Отцом на страдания, совершает наивысшее служение. В Его избрании мы видим Божью любовь к нам, потому что Бог отдает Сына Своего возлюбленного на величайшее служение. Маленькое слово «вот», стоящее в начале предложения, заставляет нас на мгновение остановиться и вознестись мыслями в небесные выси. Остановись, человек, что есть твоя печаль, проблемы и страдания? Вот Отрок, в Котором обеспокоенная душа может найти покой. Самое безопасное место во время искушений и [c. 3] страданий - быть во Христе. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Тот, на Которого указывает перст Божий, особым образом утешает души, особенно если утешаемый смотрит не только на Христа, но и на Отца, пославшего Его. Во всем, что сделал для нас Сын, мы должны видеть Отца, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19).

 

Каким укреплением веры должно служить то, что Бог Отец, Тот, Которого мы оскорбляли своими грехами, мирится с нами через дело искупления! Каким утешением должно служить то, что Божья любовь покоится на Христе, к Которому благоволит Отец! Но если мы во Христе, значит, Бог благоволит и к нам! Бог любит не часть Христа, а всего Его, включая тех, кто в Нем. А потому, устремитесь в объятья Христа и там погрузитесь в Божью любовь, стройте свою веру на Спасителе, который наделен высочайшими полномочиями.

 

Посмотрите, разве не является утешением то, что в призвании Христа на служение принимают участие все ипостаси Божьи: Отец наделяет полномочиями Сына, Дух Святой освящает их, а Сын пользуется ими, исполняя служение Посредника. Наше спасение основано на непоколебимом согласии всей Троицы.

 

Как Христос призывает


Текст Ис. 42:1-3 говорит, что Христос делает это смиренно, без излишнего шума: «Не возопиет и не возвысит голоса Своего». В Его действиях нет помпезности, присущей сильным мира сего, голоса Своего Он «не даст услышать на улицах». А когда мы слышим голос Его, какой это голос? Спокойный и нежный: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мт. 11:28). Он кричит, но что кричит? «Жаждущие! Идите все к водам!» (Ис. 55:1). Его пришествие было смиренным, а поведение мягким, об этом свидетельству- [c. 4] ют удивительные слова: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит».

 

К кому же Он пришел? К тем, которые - как трости надломленные, как лен курящийся. Не к могучим деревам, а к тростиночкам, причем не к целым, а к надломленным. Может ли еще что-то быть более ненужным в глазах мира, чем надломленные тростиночки? Церковь часто сравнивается со слабым естеством: то она как голубь среди хищников, то виноградная лоза среди дикой поросли, а то овца среди хищников, в конце концов, она сравнивается с женщиной, как с немощнейшим сосудом.

 

Дети Божьи - это надломленные до, а зачастую и после своего обращения тростинки. До обращения все (за редким исключением воспитанных при Церкви, которым Бог по особой милости дарует его в детстве) являют разную степень духовного надлома. И пусть они надломаны не одинаково, но всё же надломаны. Можно сказать и так: в зависимости от характера человека, его даров, образа жизни Бог по-разному опустошает сосуды, и когда те понимают, что ничего собой не представляют, Он обращает их для служения Ему.

 

Что значит быть духовно надломленным


Надломленная трость - это человек в жалком состоянии, который, понимая это, идет за помощью ко Христу. Жалкое состояние приводит к тому, что человек начинает видеть грех, который явился причиной этого самого состояния. Грех умело маскируется, но когда от непереносимой тяжести греха и сопутствующих ему страданий человек надламывается, с греха срывается маска. Человек начинает чувствовать его, и так остро, что все в нем ломается, и вот, уже не находя в себе больше сил что-то изменить, он идет за помощью к другому с надеждой на некоторое улучшение, но всё еще не уповая на милость. Искра надежды, которой противостоят [c. 5] сомнения и страхи, исходящие из плоти, превращает его в лен курящийся. Соединение надломленной трости и льна курящегося приводит человека в болезненное состояние, которое Христос называет «нищетой духа» (Мт.5:3).

 

В таком состоянии человек знает, что хочет; кроме того, он понимает, что должен ответить за свои преступления, но у него нет средств, с помощью которых что-либо можно сделать, а потому грешник плачет. Не имея праведности, он «алчет и жаждет» обрести ее, а поскольку есть примеры милости, которая является иным людям, а также обетования, данные Господом, у него появляется надежда.

 

Благость, истекающая из надлома


Надлом такого рода предполагает, что Дух Святой готовит Себе место в душе человека и потому низводит там гордость, надменность и самомнение, показывая человеку‚ кто он по своей натуре есть на самом деле. Нам нравится бежать от самих себя. Оставляя дом, мы уходим в «дальнюю сторону», становясь чужаками в нем до тех пор, пока Бог не приводит нас в чувство, заставляя думать, «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом» (Лк. 15:17). Бог надламывает нас, как надломил блудного сына. На самом деле, довольно сложно заставить глухое сердце плакать и молить о милости. Посмотрите на преступников. Когда они начинают плакать и молить о пощаде? Тогда, когда палач берет кнут и начинает их бить, но не раньше. Так и наши сердца: лишь испытав боль, они начинают просить о милости.

 

Опять же, надлом заставляет ценить Христа, и Евангелие становится действительно благой вестью. Фиговые листочки мирской морали больше не могут прикрыть зло, поселившееся в нас. Без надлома необходимость благодати не может быть оценена. [c. 6]

 

Именно поэтому Бог направляет человека на Свои пути, надламывая в его душе то, что ценится в мире. Он Духом Святым разрушает твердыни и замыслы человека, и «всякое превозношение», поскольку сам по себе человек не видит греха, и закон не обличает его (2 Кор. 10:5). Превозносящийся дух перед обращением необходимо смирить, но после обращения Дух Святой залечивает раны и, освящая, дает новые силы.

 

Однако и после обращения надлом необходим для того, чтобы мы помнили, что являемся всего лишь тросточками, а не дубами. Время от времени нам необходимо напоминание, иначе мы возгордимся и забудем, что живем милостью Господа. Кроме того, немощные христиане, видя, что сильные тоже надламываются, избегут отчаяния. Мы видим апостола Петра плачущим потому, что он надломлен (Мт. 26:75). О, этот тростник слишком высоко поднял голову, когда сказал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мт. 26:33). Людям Божьим нужны подобные примеры. Героические подвиги великанов веры так не утешают Церковь, как их надломы. Посмотрите, как Дух Божий «ломал» Давида (Пс. 31:3-5). Печаль охватила сердце царя, она переросла в нестерпимую боль, да такую, что Давид почувствовал свои кости сокрушенными (Пс. 50:10), он открыл свой грех Богу, и Бог снял с него вину за грех.

 

Точно так и Езекия говорит, что Бог «подобно льву сокрушил все кости» его (Ис. 38:13), а избранному сосуду Павду был направлен ангел (посланник) сатаны, чтобы он удручал плоть апостола, дабы тот не возносился (2 Кор. 12:7).

 

Из вышесказанного мы должны заключить, что нам нельзя судить себя иди других за то, что Бог после обращения «надламывает» верующих. Сам Христос «изъязвлен был за грехи наши» (Ис. 53:5), и все это для того, чтобы мы не думали, что вера есть гарантированная защита от боли.

 

Нечистые духи не знают путей, которыми Господь ведет Своих детей на небеса, поэтому учат, что [c. 7] страдания есть признак неверия или маловерия, хотя на самом деле все обстоит с точностью до наоборот. Очень нелегко извлечь человека из его греховной сути и ввести в то место, где царствует благодать. Чтобы исцелиться, надо испытать боль надлома.

 

Христос не переломит надломленной трости


Следует помнить, что, исполняя Свое призвание, Христос никогда не переломит надломленной трости и не угасит льна курящегося. Напротив, Он благословит таковых всяким духовным благословением.

 

Как Христос обращается с надломленной тростью


Доктор, несмотря на то, что причиняет пациенту боль, не уничтожает его, а, напротив, пытается вылечить. Хирург, беря в руки ланцет, нарушает целостность каких-то органов, но не расчленяет больного. Мать, имеющая на руках больное дитя, которое причиняет ей немало страданий, не выкидывает его вон. А где больше милости: в источнике или в потоке? В ком больше благодати: в нас или в Боге?

 

Христос милостив ко всем надломленным. По отношению к ним Он выступает в роли то Жениха, то Пастыря, то Брата; разве может кто-то из них переломить свое любимое существо? Разве кто-то из призванных по благодати, проистекающей из Его любви, не дойдет до конечной цели? Обратите внимание на Его суть: Он есть Агнец Божий, да и имя Его о многом [c. 8] говорит - Иисус Спаситель, так назвал Его Сам Бог. В чем Его призвание? «Исцелять сокрушенных сердцем» (Ис. 61:1). Во время крещения на Него сошел Дух в виде голубя, и Сам Он, являясь Посредником, исполняет служение кротко, как голубь.

 

Посмотрите, из Его служения истекает благодать! Как пророк, Он пришел с благословениями: «Блаженны нищие духом» (Мт. 5:3), Он приглашает усталых и изможденных прийти к Нему за благословениями: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мт. 11:28). Его сердце пронзает боль, когда Он видит страдания людей: «Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мт. 9:36).

 

Христос никогда не отворачивался от тех, кто приходил к Нему, хотя многие отворачивались от Него. Он пришел, чтобы умереть как священник за тех, кто восстал против Него. Будучи во плоти, Он дал Своим ученикам образец молитвы, вложил в их уста прошения к Отцу, а в сердца Дух Божий. Он проливал слезы о тех, которые проливали Его кровь, Он заслонил Собой грешников от гнева Божьего. Он - кроткий Царь, к Его престолу не закрыт путь для плачущих, бедных и обездоленных, Он полон сострадания к ним. Он - «Князь мира» (Ис. 9:6). Не для того ли Он был искушаем, чтобы «искушаемым помочь» (Евр. 2:18)? Разве не правомерно мы ожидаем милости от Посредника (1 Тим. 2:5), Который-то и стал одним из нас ради того, чтобы миловать? Он - Врачеватель любой болезни, особенно сердечной. Он умер, чтобы мы могли умастить свои раны Его кровью и Его смертью обрести спасение от своих грехов. Разве на небесах сердце Его изменилось? «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» - обращается Он с небес, помня то время, когда Его ноги ходили по земле (Деян. 9:4). Лев из колена Иудина разорвет в клочья тех, кто говорит: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лк. 19:14). Но Он не проявит Своей силы на тех, кто надломлен Им ради спасения. [c. 9]

 

Практическое применение


1. Чему все это учит, если не тому, что нам надо приступить «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16) в печалях наших? Если Он пришел к грешникам, то должны ли наши грехи ввергать нас в беспросветное уныние? Вы надломлены? Успокойтесь, - Он не пришел погубить вас, но призвать. Не прячьте свои раны, как советует вам дьявол, а откройте их перед Господом. Даже если вы дрожите от страха, идите ко Христу, как та несчастная женщина: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею» (Мт. 9:21). Он даст исцеление. Смело идите к Нему во плоти как вы есть, ибо Он - плоть от плоти нашей и кость от кости нашей. Не бойтесь идти к Богу, между Ним и вами стоит чудный Посредник, Который не просто Друг нам, но и Брат, и Жених. Послушайте, что говорит ангел: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость» (Лк. 2:10). И апостол побуждает нас: «Радуйтесь всегда в Господе; И еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). У Павла были основания говорить так и призывать к этому. Мир и радость - это главные плоды в Царствии Божьем. Не отвергайте призыв, если вы не можете радоваться в мире, радуйтесь в Господе. Его присутствие превращает самые мрачные места в такие, где страху нет места. «Не бойтесь, - говорит Он ученикам, принявшим Его за привидение, - это Я» (см. Мт. 14:27). Там, где Он, нет места страху.

 

2. Будем успокаивать себя мыслью, что Христос, надламывая, сначала ранит, а потом лечит. Нет сомнений, на небеса попадают абсолютно здоровые души. Христос был искушаем за нас, Он знает, что значит быть искушаемым; трости надломленной Он не переломит, и не даст льву рыкающему, дьяволу, поглотить меня. [c. 10]

 

З. Сравните, как действует сатана, и как Христос. Полная противоположность. Сатана нападает, когда мы слабы, точно так, как напали Симеон и Левий на город, где жил Сихем (Быт. 34:25). Но Христос становится в проломе, сделанном дьяволом и грехом. Он исцеляет «сокрушенных сердцем» (Ис. 61:1), с нежностью заботится о слабых и больных, как мать заботится о детях. Кроме того, Он призывает самых слабых опираться на Сильного. Виноградная лоза не может стоять сама по себе, ей нужна крепкая опора, точно так слабым необходима сильная поддержка. Наш дорогой Спаситель этой поддержкой как раз и является.

 

А кто же является этой надломленной тростью?


Вопрос: Откуда нам знать, что мы можем рассчитывать на описанную выше милость?

 

Ответ: 1. В данном случае речь не идет о надломе крестом. Скорее здесь говорится о надломе грехом. Когда совесть начинает чувствовать вину за грех, тогда душа начинает беспокоиться о наказании за него. Все маленькие проблемы сливаются с большой, все они превращаются в один огромный грех. Посмотрите, кровь переносит все нездоровые частички в больное место организма и там концентрирует их. Точно так все кредиторы обрушиваются на должника, когда того арестовывают. Именно так происходит, когда пробуждается совесть. Все прежние грехи смешиваются воедино, и надлом становится невыносимо болезненным. Сам же надломленный наполняется при этом благодатью от Того, Кто надломил его. «Он уязвил - и Он исцелит» (Ос. 6:1). Господь, надломив меня за грехи, восстанавливает меня.

 

2. Опять же, надломленный теперь почитает грех за величайшее зло, а милость Божью за наивысшее благо.

 

З. Ему начинает нравиться слышать о благодати. [c. 11]

 

4. Прежнего самомнения уже нет, напротив, надломленному, кажется, что он недостоин праха под его ногами.

 

5. Негативное отношение к другим растворяется, а симпатии к боящимся Господа возрастают.

 

6. Появляется уверенность в том, что ходящие пред Богом являются счастливейшими из людей.

 

7. Он начинает трепетать пред Словом Божьим (Ис.66:2) и с уважением относиться к тем, кто несет ему его (Рим. 10:15).

 

8. Формализм церковных обрядов уходит на задний план, гораздо более важным становится то, что происходит в душе.

 

Вопрос: Но как мы можем достичь такого состояния ума?

 

Ответ: Во-первых, мы должны принять надлом и как состояние, к которому привел нас Бог, и как то, к чему мы обязаны прийти. И то, и другое является необходимым средством. И если Бог решил надломить нас, мы смиренно должны принять Его волю. Когда Он смиряет, мы должны смиряться, а не противиться этому, иначе может случиться так, что Он удвоит давление для нашего же блага. Давайте с пониманием относиться ко всем действиям Иисуса Христа, даже если они не нравятся нам или непонятны, зная, что Он возвращает нас в Отчий дом. Пусть Его старания надломить нас сливаются с нашим согласием принять все из Его руки, а когда мы принимаем это, то сами тоже надламываем себя. А если это не происходит, то восплачем о своем упрямстве и скажем: «Господь, что за упрямое у меня сердце?» Нам необходимо обуздать бунтарские порывы, исходящие из ожесточенного сердца и попытаться убежать от греха. Мы обязаны взирать на изъязвленного за наши грехи Христа, взирать на Того, Которого пронзили наши грехи. Однако все наши попытки будут бесполезны, если только Бог Духом Своим Святым не обличит нас, не обнажит всю срамоту наших грехов, не остановит на пагубном пути. И тогда из груди вырвется стон о милости. [c. 12]

 

Осознание греха приведет к смирению. Поэтому молите Бога, чтобы Он принес свет во все уголки души, осветил им все потаенные места и снял паутину с сердца. Трудно определить силу, с которой следует надламывать, но она должна отвечать следующим требованиям:

 

а) быть достаточной для того, чтобы оценить Христа и понять, что Он мне необходим;

б) быть достаточной для того, чтобы понять: во мне должны произойти перемены, пусть даже для этого понадобится отсеченная правая рука или вырванный глаз.

 

При всем при этом существует опасность принять за надлом мелкие переживания, которые надломом не являются, объясняя себе это тем, что Христос не переломит трости, а потому, если что-то беспокоит меня, то буду считать его надломом. Поэтому важно знать, что не всякая печаль или страх, когда человек «гнет голову свою, как тростник» (Ис. 58:5), является надломом; - им является осознание Греха с заглавной буквы и еще, относясь к себе с пристрастием, мы открываем путь Богу – надломи меня. За этим незамедлительно следует покаяние. Но, с другой стороны, для некоторых душ существует опасность перегнуть тростинку. Человек может не выдержать свалившегося на него давления и сломаться, а то и умереть.

 

Для каждой отдельной души надо очень осторожно избирать меру давления, не забывая о милости Христа и о благодати. Опять же, лучше попасть на небеса не просто надломленным, а предельно изломанным, чем попасть в ад здоровым. Посему, не спешите сдирать повязку с не засохшей раны, пусть лекарство сделает свое дело. Грех должен уйти, а Христос остаться. Будем помнить, грех – это корень всех зол, хотя он и порождает печаль, но именно печаль открывает путь к уничтожению греха.

 

Вопрос: Но разве мы не надломимся, если будем опечалены страданиями более, чем грехом?

 

Ответ: Нет, хотя иногда наша печаль, вызванная внешними обстоятельствами, может оказаться более [c. 13] тяжелой для души, чем печаль, вызванная тем, что я огорчаю Бога. Ситуацию призвана исправить вера, ее искра может все изменить. Но где взять эту искру, особенно, когда случаются всякого рода катаклизмы, как то: наводнения, землетрясения, тяжелая болезнь?

 

Апостол Иаков пишет, что если кто заболел, то «пусть призовет пресвитеров Церкви» (Иак. 5:14). Они призваны направить мысли в правильном направлении – в сторону Евангелия. Бог принимает молитвы, исполненные горечи, обиды и печали, пример - Псалом 6. «Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть» (Пс. 102:14). Сила наша не из железа отлита.

 

Бог остается верным нам как Своим творениям, поэтому Он назван «верным Создателем» (1 Пет. 4:19). «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10:13). Некоторые заповеди закона призваны воспрепятствовать жестокости человека, Бог, например, запрещает жестоко обращаться с животными: «Не вари козленка в молоке матери его» (Исх. 23:19) и «Не заграждай рта у вода молотящего» (1 Кор. 9:9). Только «о волах ли печется Бог»  или и о венце творения тоже? Поэтому и мы должны проявлять сострадание и терпение к детям Божьим, которые в какой-то момент оступились. Бог считал Иова смиренным и терпеливым человеком, которого не снедали порочные страсти. Умирающая вера воскреснет снова, и печаль о грехе возродится‚ несмотря на то, что сейчас все естество связано с мыслью о тяжелых утратах и наполнено жалостью к себе. Ручей, питаемый родниковой водой, весело журчит среди зеленой травы, в то время как питаемый талой водой - высох. Иисус Христос неиссякаемый источник.

 

В заключение для нашего ободрения следует добавить, что надлом и терпеливое к нему отношение в конце концов приведут к неожиданному утешению, причем, чем невозможнее казалось утешение, тем оно более эффек- [c. 14] тивно. По большей части верующие полностью не теряют Христа из виду. Святое отчаяние является почвой для надежды, у Бога «милосердие для сирот» (Ос. 14:4). Сиротам нужен отец, и Отец говорит: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом» (Ис. 57:15). Христовы овцы - это слабые животные, им всегда не хватает то одного, то другого. Но Он готов восполнить всякую их нужду, ищет потерянную овцу, а найдя, возвращает ее на место. «Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю» (Иез. 34:16). С особой заботой Он относится к самым слабым. «Как пастырь, Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей» (Ис. 40:11). Он завещает Петру: «Паси агнцев Моих» (Ин.21:15). Более всего Он открыт страждущим душам. Последователи Христа после Его смерти обескуражены, и Он после Своего воскресения посылает к ним женщин: «Идите, скажите ученикам Его» (Мк. 16:7). Христос знал: они угнетены тем, что оставили Его, и их надо успокоить. А с каким смирением Он укрепляет веру Фомы, позволив дотронуться до Своих ран.

 

Лен курящийся


В Своем служении Христос не угасит льна курящегося (под курением мы подразумеваем работу Духа Святого в душе человека), но, напротив, раздует тление так, что оно превратится в пламя. В тлеющем фитиле немного света, огонек слаб, и фитиль больше дымит, чем светит. Из этого наблюдения мы можем сделать вывод, что перед обращением человек испытывает ограниченное воздействие благодати, и она «тонет» в мирском окружении (дым), но Христос не утасит льна курящегося. [c. 15]

 

В начале действие благодати ограничено


В смысле веры, христиане могут быть младенцами, юношами, взрослыми и старцами. Вера их может быть «с горчичное зерно» (Мт. 17:20), и благодати часто сначала бывает мало, но зато славы потом будет много.

 

Для роста требуется много времени: чем сложнее организм, тем больше его требуется. Человек является самым совершенным существом, и к зрелости он идет постепенно. Бесполезные вещи, такие, например, как грибы или куст Ионы, растут быстро, но в небытие они уходят тоже быстро. Совершенство растет постепенно, преодолевая определенные стадии развития. Дуб, например, растет из желудя, в его росте можно отметить несколько этапов. То же происходит с христианином; да что с христианином, - с Самим Христом. «Отрасль Господня» из дома Давидова произошла из, казалось бы, никчемного рода Иессея, «ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли» (Ис. 53:2). Выйдя из низов, Он взошел на недосягаемые высоты. Деревья праведности коренным образом отличаются от тех, что в раю, последние с самого начала были сотворены совершенными, полными сил, святыми, тогда как первым пришлось пробиваться сквозь хаос лесных зарослей. Те, которые достигли праведности, не всегда были таковыми. Посмотрите, в семенах деревьев сокрыты будущие стволы, ветви, почки и плоды. Принцип тот же: искорка во льне - это семя, в котором сокрыты силы и плоды будущих святых.

 

Поэтому не стоит впадать в уныние от незначительного присутствия благодати, лучше смотреть на себя как на избранных к тому, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним» (Еф. 1:4). Будем смотреть на свои недостатки как на ступени, ведущие к совершенству, по которым нам следует подниматься к святости, не вознося себя над [c. 16] другими, но и не уничижаясь чрезмерно. В часы уныния будем смотреть на себя так, как смотрит на нас Христос. Он ценит нас не за то, кто мы есть, а за то, кем станем, Он видит конечную цель. В едва пробившемся из земли росточке мы узнаем дерево, и называем его деревом, хотя оно таковым еще пока не является. «Ибо кто может считать день сей маловажным?» (Зах. 4:10). Христос Сам не делает это, и другим запрещает: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих» (Мт. 18:10).

 

Славным ангелам непозволительно с высокомерием относиться к «малым сим» - малым в их собственных глазах и малым в глазах мира. Даже малая мера благодати обладает огромной силой и дорого стоит. Христос высоко ценит малое и незначительное. Вифлеем - маленький городок (Мих. 5:2; Мт. 2:6), и, тем не менее, известен более больших городов: в нем Христос родился. Второй храм уступал первому во всем - и в грандиозности, и в богатстве, но «слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф» (Аг. 2:9), потому что Христос войдет в него. Господь храма войдет в Свой собственный храм. Зрачок глаза очень мал, но как он дорог. И нет ничего в мире дороже капли благодати.

 

Действие благодати вперемешку

с проявлениями плоти


Мера благодати не только мала, но и перемежается проявлениями греховной плоти, поэтому христианин сравнивается с льном дымящимся. Из этого мы видим‚ что благодать не сразу побеждает тленную плоть. Остается что-то, с чем должен бороться и человек. Но для того, чтобы сделать благое дело, человеку необходима помощь Христа. Даже когда мы молимся, нам необходимо Его посредничество, чтобы Он исправлял наши немощные молитвы. Рассмотрим примеры проявления курения льна, то есть работы Святого Духа в изменяющейся душе. [c. 17]

 

Моисей у Чермного моря оказался в тяжелой ситуации: он не знал куда идти, что говорить и что делать. Он возопил к Богу. Вне всякого сомнения, в душе Моисея происходила борьба. В тяжелых случаях мы не знаем, что говорить в молитве, но «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Сокрушенные сердца возносят сокрушенные молитвы.

 

Когда Давид оказался перед царем Анхусом, то «изменил лицо свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей» (1 Цар. 21:13), и во всем этом «дыме» все же была искорка огня. Посмотрите, какие прекрасные слова на этот счет записаны в Псалтири: «В смятении моем я думал: «Отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе» (Пс. 30:23). Воззвал - это огонь, возгоревшийся от малой искры. «Господи! Спаси нас, погибаем», - молят ученики (Мт. 8:25). Тут много дыма, но все же есть вера и мольба ко Христу, то есть огонь.

 

«Верую, Господи» - это свет благословенного пожара в душе, когда сгорает все лишнее.

 

«Помоги моему неверию» (Мк. 9:24) - это дым. Иона плачет: «Отринут я от очей Твоих» - это тоже дым, но вот «однако я опять увижу святой храм Твой» (Ион. 2:5) это уже огонь.

 

«Бедный я человек!» - заявляет апостол Павел (Рим. 7:24), имея в виду власть плоти (дыма), а потом следует хвала Господа: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 7:25) - это пламя огня, дивный свет благой вести, свидетельство действия благодати.

 

«Я сплю, - говорит Невеста-Церковь, - а сердце мое бодрствует» (П. Песн. 5:2).

 

В характеристиках, данных семи церквам, которые представлены в виде золотых светильников (Отк. 2-З), видно больше дыма, чем света, тем не менее, свет есть. [c. 18]

 

Почему тогда происходит смешение? Потому, что в христианине совмещаются два естества: плоть и дух, тление и благодать. Но конечная цель заключается в том, чтобы уберечь нас от столкновения с двумя скалами, разбиться о которые стремится естество. Эти скалы - успокоение и гордость, поэтому предназначение льна курящегося состоит еще в том, чтобы заставить нас искать убежище не в гавани Освящение, а в гавани Оправдание. Пламя наиболее чисто в верхней своей части, это - пик освящения, его мы достигнем на небесах, и хотя в самом низу оно не столь чисто, однако там основание, из которого происходит все пламя, это оправдание.

 

Верующий человек напоминает неровное пламя, он взирает то на благодать, то на свою плоть. Ему кажется, что благодать его вовсе не коснулась, когда он смотрит на плоть. Несмотря на то, что он любит Христа, Его таинства и Его детей, он, тем не менее, часто сомневается, что принадлежит Ему. Посмотрите на пламя некачественной свечи: его то видно, то кажется, что свеча вовсе загасла. Верующему то кажется, что он спасен, то кажется, что нет.

 

Христос не угасит льна курящегося


Кроме того, следует обратить внимание, что каким бы слабым христианин ни был, какой бы малой долей благодати он ни обладал, Христос не угасит той искры веры, что горит или слабо тлеет в душе верующего. На это есть две причины. Первая заключается в том, что искра послана с небес, она Его собственность, она зажжена Его Духом. Вторая причина в том, что Он заботится о Своей славе и бесчестия, каким могло бы оказаться [c. 19] угасание, не допустит. Он призвал Своих детей из тьмы к свету, осветив им путь благодатью, так что искра в зияющем мраке была зажжена не просто так, от вечности ей было уготовано место в этой душе, и мрачные воды гниения не загасят ее.

 

Чем меньше искра, тем ценнее благодать


В маленькой искорке присутствует особая благодать. «Когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: «Не повреди ее, ибо в ней благословение»; то же сделаю Я и ради рабов Моих» (Ис. 65:8).

 

Мы видим, как Спаситель Христос разрешает проблему с Фомой, которого снедают сомнения (Ин. 20:27), и с двумя учениками, следующими в Эммаус, которые «надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:21). Он не загасил огонек ни там, ни здесь, даже в случае с Петром, который отрекся от Него. Но Сам Он не отрекся от Петра (Лк. 22:61). «Господи! Если хочешь, можешь меня очистить», - говорит прокаженный (Мт. 8:2). «Если что можешь, сжалься над нами», - говорит другой человек (Мк. 9:22). И в том, и в другом случае мы имеем дело со льном курящимся. Если бы Христос был одержим величием, то Он переступил бы через «если» этих людей. Но Иисус милостив, и маловерное «если» благословляет уверенным: «Очистись!». Страдающая женщина протягивает дрожащую руку к краю Его одежды и уходит исцеленной. В семи церквах (Отк. 2 - 3) при всех их недостатках Христос отмечает положительное. Ученики засыпают в Гефсиманском саду, это сильно огорчает Спасителя, но Он снисходителен к ним: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мт. 26:41).

 

Если бы Христос не был милостив‚ то поступал бы вопреки предначертанному Ему: «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс. 129:4). Так что все могут прийти под стяг Его любви‚ который Он возно- [c. 20] сит над Своими избранными: «К Тебе прибегает всякая плоть» (Пс. 64:3). Он проявляет сдержанность и заботу, «иначе изнеможет перед [Ним] дух и всякое дыхание» (Ис. 57:16). Сердце Христа сокрушается, когда Он, как говорит Писание, видит людей без пищи, «чтобы не ослабели в дороге» (Мт. 15:32). И если Он озабочен плотскими потребностями Своих детей, то насколько больше озабочен их духовными нуждами.

 

Помощь ослабевшим


Не следует забывать о полной противоположности естества Христа и человека. Человек из-за того, что ему мешает дым, гасит огонь. Христос, как мы видим, наоборот, бережно относится к любой искорке, невзирая на количество дыма. Человек возмущается, как Он вообще мог сносить несовершенство учеников? Но если Христос и обличал их, то с единственной целью: чтобы они воссияли еще ярче. Можем ли мы надеяться на большее понимание, чем имеем со стороны Того, Кем надеемся спастись? «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15:1). «Для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных» (1 Кор. 9:22). О, если бы только многие из нас могли так поступать! Часто мы не воодушевляем‚ а подавляем людей, и в результате теряем их. Посмотрите, как поступает величайший ловец душ человеческих апостол Павел: «Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь» (Деян. 26:27). Потом он желает царю спасения, не связывая его никакими обязательствами. Он мог бы наложить их на него, казалось, и сам Агриппа был готов, но апостол не желал подавлять человека, - тот должен был сам, водимый лишь Духом Святым, прийти к пониманию истины. Благословенный Спаситель защищал учеников от нападок фарисеев и никогда Сам не оскорблял их. Он не наливал новое вино в мехи старые [c. 21] (Мт. 9:17), при этом никогда не чуждался приходивших к Нему и не заставлял их выполнять формальные религиозные обряды (на чем настаивают слишком ревностные церковники). У них будет время поститься, когда Жених оставит их, и они примут Святого Духа.

 

Требовать от молодых верующих исполнять малозначимое в ущерб значимого - неразумно, правильнее будет сначала открыть им первостепенные истины Евангелия. Тогда на начальном отрезке пути они не споткнутся о камни преткновения. Дайте время и шанс, и мелкие недостатки уйдут, не заостряйте внимание на простительных падениях, подбодрите‚ где можно, и не угнетайте религиозным обрядовым бременем. Позвольте укорениться, встать, окрепнуть, - все это поможет им начать служить Господу. При этом милостивое отношение к другим окажет благотворное влияние и на нас самих, мы более строго начнем относиться к себе, чтобы не соблазнить одного из малых сих, верующих в Господа (Мт. 18:6). Слабые чаще склонны к отчаянию, своим поведением поможем же им не впадать в него.

 

С одной стороны, христианин старается не оскорбить ближнего, а с другой - не осквернить себя. Заботясь о своей душе, мы заботимся о душах других людей. Но при всем при этом нельзя допустить, чтобы забота о немощных стала своеобразной индульгенцией для самоуспокоения и попустительства в церковной жизни, что может подвергнуть опасности наши души и опорочить Церковь.

 

Нельзя также пренебрежительно относиться к дарам других верующих, благодать учит относиться к ним уважительно. Следует понимать свои роль и место и не брать на себя обязательств сверх меры, что может нанести вред и лишить вас уважения окружающих. Когда духовная слепота и нахрапистость, невежество, высокомерие и непонимание ситуации сходятся в одном человеке, то этот человек становится мерзким в очах Божь- [c. 22] их, кроме того, он становится обременительным для общества, его советы принимают опасную форму, а сам он становится духовно трудноизлечимым и неспособным делать что-либо правильно. Когда Христос являет Свою благодатную силу в слабости, то позволяет людям самим понять, что есть смирение. Это не отталкивает человека, а заставляет с любовью относиться к Богу. Христос поступает так, чтобы не ошеломить верующего, не оградить его от благодати, но при этом помогает обрести нищету духа и отказаться от гордости. Христос не отказывается от человека по причине его слабости и никого не принимает по причине могущества. Вознесшийся не может примириться с Богом. Для Учителя совсем не важно, насколько глупым является школяр, который пришел в Его класс. Начинающий ничего не знает, и Учитель не предписывает ему немедленно выучить то или это. Он просто делает так, чтобы ученик, даже самый неискушенный, понял то, что ему понять необходимо, - суть благой вести.

 

Церковь страдает, если ее члены слабы, поэтому, имея свободу, нам надо укреплять их, работать с ними мягко, но настойчиво. В данном случае любовь имеет цель - облагородить и укрепить слабого. Дух кротости в этом деле должен преобладать, но нельзя забывать и о розге. Кто-то должен быть исторгнут из огня (Иуд. 1:23) грубой силой, и в день посещения таковые возблагодарят нас за это. Мы видим, как наш Спаситель вновь и вновь провозглашает горе ожесточившимся лицемерам (Мт. 23: 13), ибо души лицемеров настолько сотлели, что надо отсекать гниль, жестко обличая их. Чтобы отделить здоровые ткани от больных, нужен острый нож. Он причиняет боль, но лечит, так что острая правда о грехе может изменить душу. Жесткое, но справедливое слово иногда является драгоценной жемчужиной и сладким бальзамом. Раны засевшего в глухой обороне грешника не залечить простым поглаживанием или ласковым словом. Дух Святой нисходит не только в [с. 23] виде голубя, но и в виде языков пламени, и тот же Дух Святой будет учить нас быть острожными и разумными, чтобы говорить нужные слова в нужное время. «Господь Бог дал мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего» (Ис. 50:4). Слабому надо помочь, а сильного - усмирить. Иаков не может гнать скот быстро, он «дойный»: если погнать его Один день, то помрет весь скот» (Быт. 33:13). Со всеми надо поступать разумно, к каждому должен быть особый подход, который, прежде всего, заключает в себе желание спасти, поставить на путь истинный, но потакать плотским слабостям недопустимо.

 

Слабые христиане напоминают стеклянные стаканы: при неосторожном обращении они легко бьются, но при бережном отношении служат долго. Апостол Петр учит, что со слабым надо иметь дело, «как с немощнейшим сосудом» (1 Пет. 3:7), тем самым мы сохраним его, и он будет полезен Церкви и другим людям.

 

Если у больного очистить кровь, то и все тело может очиститься и болезнь может быть преодолена. Поэтому Бог говорит: «...и расплавлю их, как плавят серебро» (Зах. 13:9), Однако в другом месте Он говорит: «Я расплавил тебя, но не как серебро» (Ис. 48:10), - это значит, что, зная слабость слабых, Он не нагревает печь так, чтобы все шлаки ушли. Совершенная плавка предназначена для иного мира, для мира совершенных людей.

 

Милость должна управлять нами


Проповеднику следует быть особо осторожным, чтобы не навредить молодым верующим. Материал проповеди не должен быть слишком заумным, в нем, прежде всего, должна быть отражена благодать. Нельзя рассуждать о том, что может отвлечь слабые души от нее. От- [c. 24] сутствие знания о спасающей благодати может привести к непоправимым последствиям, так что ни сам молодой верующий, упав, не сможет подняться, ни другие не смогут помочь ему в этом деле. Кроме того, посланник благодати, проповедующий о ней, не должен завоевывать сердце человека своими личными достоинствами, ведь оно полностью должно принадлежать Одному Христу. Чрезмерное вознесение человека положено в основу папской системы, но «каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых» (1 Кор. 4:1), не больше, но и не меньше. Апостол Павел в этом вопросе был очень осторожен. С него нам и следует брать пример.

 

Простота и смирение


Проповеднику недопустимо прятать истину за слишком мудреными рассуждениями или допускать в проповеди гуманные иди двусмысленные выражения. Ничто так не вредит истине, как неясность формулировок и туманное содержание‚ и ничто так не благоприятствует ее распространению, как ясное и недвусмысленное изложение благой вести. Когда она открыта во всей своей прекрасной простоте, тогда она наиболее красива и сильна. Наш благословенный Спаситель, приняв на Себя плоть человека, принял и человеческую манеру разговора, что явилось частью Его добровольного уничижения.

 

Апостол Павел был выдающимся человеком и мог бы являться людям с важностью, но предпочел быть тихим и относиться к людям, как кормилица к ребенку - с нежностью (1 Фес. 2:7).

 

Дух милосердия, присущий Христу, должен подвигать Его слуг быть милосердными к слабым и смирять себя. «Царство Небесное силою берется» (Мт. 11:12). Почему? Не потому ли, что со дней Иоанна Крестителя оно проповедуется так, что люди позволяют Святому Духу ломать себя? [c. 25]

 

Христос избирает проповедников милости из милостивых. Петр и Павел являются величайшими примерами этой истины. Апостол Павел для всех «сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22), смирившись ради их блага. Христос сошел с небес, оставив там Свою славу, чтобы явить Свою любовь людям. Почему бы и нам не оставить своих «высот» ради бедных измученных душ? Может ли человек оставаться гордецом, если Господь смирился? Как поступают слуги сатаны? Они принимают вид великих святых, «дабы обратить хотя одного» (Мт. 23:15). люди, желающие достичь определенного положения, подстраиваются под тех, кем в дальнейшем хотят быть вознесены. Почему бы и нам не перенимать у Христа то, что нам необходимо в служении? Ведь мы не только хотим быть вознесенными Им, но уже сидим в Нем на небесном престоле? Да, мы облачаемся во Христа, но для полного облачения прежде следует совлечься себя. Опять же, не следует перегружать «немощного в вере» (Рим. 14:1), этим его можно быстро переутомить и дать лазейку для самооправдания - это слишком для меня тяжело. Мозг закипает быстрее, чем сердце, об этом следует помнить. Но когда мы сталкиваемся с сомнениями немощных в принципиальных вопросах, то трудиться здесь надо не покладая рук. Бог, ставя перед нами трудные вопросы, испытывает нашу любовь и тренирует возможности. Преодоленные сомнения превращаются в непоколебимую уверенность. Тяжелый предмет, бьющий в одно и то же место, утрамбует что угодно. В наше время мудро быть христианином и знать, на что может опереться душа.

 

Служение любви заключается также в том, чтобы убирать камни с пути и делать дорогу на небеса по возможности гладкой. При этом стоит поберечься, чтобы под видом благочестивых диспутов не засыпать истину благовестия ложным грунтом человеческих воззрений, это будет предательством по отношению к Богу и к душам людей. Так, неправильно поступают те, кто чрезмерной строгостью [c. 26] лишают обремененные души утешения, и, как результат, заставляют их замкнуться в себе, поскольку им некому открыть свое сердце, что причиняет сильные страдания.

 

Мы не можем позволить себе связывать там, где Господь развязал, и закрывать там, где Он открыл. Если правильно пользоваться ключом, то он откроет двери. В работе с каждой душой стоит быть очень осторожным, ведь человек может говорить правду‚ даже будучи лжепророком. И как результат, благодаря этому лжепророку и вопреки Богу, душа огорчается. Слова правильные, но употреблены они в ложном контексте. Для кого-то определенная пища приемлема, а для кого-то она является причиной болезни или даже ядом.

 

Чаще всего строгого тона, взятого из Писания, может быть достаточно, чтобы отрезвить и пробудить людей достаточно сильных, но есть слабые, надломленные души, которым в первую очередь необходимы слова утешения. Даже в наихудшие времена пророки находили их для святого остатка людей Божьих. Пророкам дано повеление: «Утешайте, утешайте народ Мой» (Ис. 40:1), но нельзя забывать, что им ведено: «...возвысь голос твой, подобно трубе» (Ис. 58:1).

 

Здравое суждение


Серьезное предупреждение о последствиях неверия необходимо. Милость не предполагает безграничного попустительства, иначе огонек потухнет и останется один дым. Никто не требует к себе столь милостивого отношения, как те, к которым необходимо применить строгость в полном объеме. Мы ни в коем случае не приветствуем теплые отношения с теми, кто охладел и нуждается в наказании. В случае переохлаждения надо применять горячие лекарства.

 

Господь одобряет то, что церковь в Ефесе не может «сносить развратных» (Отк. 2:2). Быть милостивым во- [c. 27] все не значит, что следует потакать «развратным». Наш Спаситель Христос довольно строго выговаривал Своим любимым ученикам, когда те делали то, что не должны были делать. «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!» (Иер. 48:10). Так что попустительство грехам однажды превратится в излитие проклятья на наши головы.

 

Но без Духа Святого удерживать баланс между милостью и строгостью невозможно. Премудрость обитает со знанием (см. Прит. 8:12), она, данная свыше, приведет к тому, без чего милость не является милостью, а истина - истиною. Норма закона и обстоятельства не должны рассматриваться порознь, внешнее сходство каждого дела может быть кажущимся, и то, что в Одном случае является правонарушением, в другом (похожем на него) может оказаться преступлением.

 

Разгоряченные пламенем костров инквизиции папские слуги огнем и мечом продвигают свою религию. Их жестокость показывает, насколько они далеки от идеалов высшего разума, которые делают людей миролюбивыми, предупредительными и милостивыми. Сдержанность это прекрасное качество характера, одобряемое Христом.

 

Тем не менее, очень часто мы наблюдаем присутствие злого духа в тех, кто призван быть сдержанным. Этот дух толкает людей к тому, чтобы они следовали на поводу у собственного понимания, что правильно, а что - нет. В то же время следует помнить, что сдержанность не является попустительством, в некоторых конкретных случаях необходимо проявлять и строгость, здесь важен баланс.

 

Как должны поступать власть имущие


Что касается Церкви, то для нее более подходит дух сдержанности, нежели дух строгости, она не имеет права убивать молотком муху греха на лбу или обещать закрыть путь на небеса. Щипцы к лампадам для снятия [c. 28] нагара в скинии были сделаны из чистого золота, чтобы показать, что свет в Церкви должен соблюдаться чистыми методами. Власть, которая дана Церкви, призвана наставлять, а не разрушать. Апостол Павел учит обращаться с людьми осторожно, если грешник покаялся, то «лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью» (2 Кор. 2:7).

 

Городские магистраты, согласно гражданским установлениям и исходя из требований безопасности, должны обеспечивать действие закона, но делать это они должны мягко, не оправдывая свою жесткость тем, что власть им дана от Бога. Власти являются проводниками Божьего величия, тем не менее, оно, Божье величие, смешивается во власти с человеческим естеством. От правителей требуется проявлять много мудрости, чтобы управлять правильно. Струну нельзя натягивать слишком сильно, но и отпускать ее нельзя, иначе вместо стройной мелодии прозвучит какофония. В таком подходе - мудрость правосудия. Перегретое иди переохлажденное лекарство может стать ядом и убить, а не вылечить. Чрезмерно строгое правосудие может превратиться в неправедное деяние. При определенных обстоятельствах излишняя строгость вызывает противоположный эффект. Случается, что милость связывает сильнее, чем строгость.

 

Никто из нас не совершенен настолько, чтобы быть жестким и немилосердным по отношению к слабым и заблудшим душам. Несчастное положение должно выступать в роли магнита, притягивающего милосердие, но не должно быть катализатором расцвета гордости и надменности. Но случается и так, что находящиеся под управлением других проявляют крайнюю непокорность и строптивость, пытаясь ограничить власть правителей, что порой приводит к беспорядкам и нарушает спокойствие в обществе. Учитывая слабость человеческой натуры и сумасшествие нашего времени, следует ценить усилия власти [с. 29], удерживающей порядок, а не пытаться быть гвоздем в кровоточащей ране. Власть совершает ошибки, но давайте не будем замечать незначительные. Нам следует работать над тем, чтобы истолковывать действия правителей так, чтобы сдерживать раздражение в обществе.

 

Наши обязанности перед слабыми


И еще, есть нечто, что касается всех христиан: у всех нас есть определенные обязанности перед слабыми.

 

1. Будем осторожны в том, как мы пользуемся данной нам свободой, и поступать так, чтобы не оскорблять людей своим поведением, чтобы наш пример никого из них не соблазнил. Поведение одного может быть расценено как заповедь для других, так было в случае с Петром (Гал. 2). Он вредил себе и окружающим. Несмотря на то, что мы не можем помочь погибающим, тем не менее, можем заставить свернуть с пути спасения тех, кто пытается встать на него.

 

2. Поостережемся использовать тактику сатаны, который превратно объясняет причины, по которым люди делают добрые дела. Так он поступил в случае с Иовом: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов. 1:9). Он подстрекает людей судить о других в силу своей собственной испорченности иди распространять клеветнические домыслы, подразумевая, что все могут поступать так, как поступают они сами. Таким поведением дьявол вредит Церкви больше, чем костры инквизиции. Злословие и клевета похожи на внезапный мороз во время цветения садов, который убивает цветочки при самом их рождении. Христианин - это не просто человек, он - освященный храм Христа, а «если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм Вы» (1 Кор. 3:17).

 

3. Чего еще стоит остерегаться христианам, так это проявления чрезмерной строгости к другим без изуче- [c. 30] ния сути дела. Человека в приступе ярости можно отлучить от церкви или лишить братского общения, но поможет ли это ему? Ребенок в гневе может отвернуться от матери, а вот мать от ребенка - нет.

 

Поэтому, если приходит время вынести суждение по тому иди иному поводу, стоит вспомнить о принципе, изложенном у Иакова: «Братья мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1). Не стоит испепелять друг друга строгостью, особенно тогда, когда речь идет о малозначимых вещах. Тем более, что одно и то же действие можно как совершать для Господа, так и не совершать его для Него же: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога» (Рим. 14:6).

 

Важна конечная цель, ради которой совершается то или иное действие. Иисус видит в нас очень много недостойного, но по милости Своей не судит за грехи наши. Люди не должны быть слишком любопытны, чтобы совать свой нос в слабости других. Не любопытствовать надо, а стараться увидеть то, что они в своей слабости делают для вечности, постараться полюбить их. Кто-то думает, что сильному нечего иметь дело со слабым, в то время как на самом деле сила определяется отношением к слабому. Сильный всегда милостив.

 

Чем больше святости, тем больше сдержанности: предубеждение в отношении отсутствия святости в других не прибавляет святости тому, кто предубежден, и не идет на пользу другим. Посмотрите на Христа, на Его абсолютную святость, но как Он сдержан! Что стало бы с нашим спасением, если бы Он настоял на выполнении условий закона, а не снизошел бы до нас? Не надо стараться быть святее Христа, попытка поступать так ведет ко греху гордыни. [c. 31]

 

Дух Святой не бежит прочь из наших задымленных и прокопченных грехом душ. О, если бы Он вдохнул в нас такую же терпимость к другим, какую Сам имеет к нам! Мы переносим горечь полыни и иных лекарств лишь потому, что испытали на собственном опыте (или поверили), что они помогают. Так почему мы смеем отвергать людей за то, что в них есть что-то горькое? Почему не посмотреть на ту пользу, которую они могут принести?

 

Благодать присутствует в наших душах до тех пор, пока мы живем здесь на этой земле, но наши души в силу несовершенного обновления попадают под негативное влияние эмоций и порочных страстей. Мартин Буцер (Магtіn Вuсег) был выдающимся служителем, но в крайности следования за своими личными убеждениями он не признавал за христиан тех, в ком лично не видел отражения Христа. Даже лучшие из христиан, попав под порочное влияние, могут походить на самородки золота, которые совсем не блестят. Чтобы они засияли, требуется вмешательство ювелира. Но даже без доведения до совершенства, валяясь в грязи, они имеют высокую цену.

 

Мы должны проявлять милосердие к тем, кто в нем нуждается. Церковь Христова - это общественная больница, в которой все больны той иди иной духовной болезнью, поэтому все нуждаются в уходе и в сострадании.

 

Доверимся Духу Святому, чтобы Он научил нас строить взаимоотношения с христианами. Дух Божий величествен, а плоть не изменить плотским воздействием, гордость всегда останется гордостью, поэтому «оружия воинствования нашего не плотские» (2 Кор. 10:4). Великие апостолы не справились бы с возложенной на них миссией, если бы они не облеклись силою свыше (см. Лк. 24:49). Дух Святой и в нас, и в тех христианах, с которыми мы имеем дело. У хорошего врача острый глаз [c. 32], нежное сердце и приветливый язык, которым он утешает и ободряет пациента, но у него также твердая рука, в которой он держит нож иди ланцет.

 

Кроме того, неплохо было бы поставить себя на место того, с кем мы имеем дело. Более того, вероятно, что мы были когда-то в подобной ситуации иди еще будем, а может быть, даже и сейчас находимся в ней. Стоящий рядом христианин является братом и сонаследником в спасении. Почему бы нам не позаботиться о нем? Особенно о его душе, ведь душа легко уязвима и ранима. Она - как испорченный замок, открыть который трудно, но необходимо.

 

Признаки «льна курящегося»


Являюсь лия «льном курящимся», который Христос не угасит? Обратите внимание на следующие признаки:

 

1. У нас должно быть два духовных глаза: Один должен видеть отрицательное в себе и в окружающих, а другой - положительное. «Черна я, - говорит Церковь, но красива» (П. Песн. 1:4). Не имеющий подобного баланса всегда находится в стрессовой ситуации и не находит утешения. Жизнь его превращается в существование под черным облаком.

 

2. Мы не должны судить себя согласно чувствам, поскольку они могут открывать взору лишь клубящийся дым обманчивых мыслей. Огонь может жить под слоем пепла и быть невидимым, да и жизнь деревьев зимой не видна, она прячется в корне.

 

3. Мы должны остерегаться ложных выводов, как, например: поскольку мой огонь не светит, как у других, то его, может быть, и вовсе нет. Ложные выводы могут стать нарушением заповеди о лжи (в данном [c. 33] случае свидетельства против себя). Блудный сын не говорил, что не является сыном, но говорил, что «недостоин называться сыном» (Лк. 15:19). Мы не должны верить ложной очевидности‚ но и отрицать правду тоже не должны, ибо этим бесчестим работу Духа Божьего в нас и теряем помощь свидетельства, которое взращивает нашу любовь ко Христу, а также даем оружие уныния в руки сатаны, атакующего нас. И порой в этом деле мы заходим слишком далеко, поступая как наемники дьявола, превращаясь в «клеветников братьев наших» (Отк. 12:10).

 

Наш закон - завет благодати


Нам следует понимать, что в основе завета Божьей благодати лежит именно благодать‚ а не что-то еще. Искорка огня есть огонь, по своей сути она такой же огонь, как и большое пламя. Поэтому постараемся увидеть такую же благодать в искре, как и в большом пламени. Не все верующие одинаково сильны, но все приняли «равно драгоценную веру» (2 Пет. 1:1), которой они держатся и облекаются в праведность Христа. Даже слабый может принять драгоценную жемчужину. Даже одна гроздь на лозе свидетельствует‚ что лоза является виноградом, а не сорняком. Одно дело быть несовершенным в благодати‚ другое дело - не иметь ее вообще. Бог знает, что в нас нет ничего хорошего от нас самих, поэтому по условию завета благодати Он не требует больше, чем дает, но дает Он то, что требует, и принимает то, что дает: «Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц иди двух молодых голубей» (Лев. 12:8). Что есть Евангелие, если не милость, согласно которой наше послушание растворяется в послушании Христа, согласно которой наши грехи возлагаются на Него, и Бог из Судьи превращается в Отца, прощающего наши грехи и принимающего наше послушание, хотя и далекое от со- [c. 34] вершенства? Мы восходим на небеса на условиях завета благодати, любви и милости.

 

Нам следует научиться видеть, насколько разнятся завет дел и завет благодати, видеть разницу между Моисеем и Христом. Моисей безо всякой жалости переломит трость надломленную и загасит лен курящийся, ибо закон требует личного, постоянного и совершенного послушания, исходящего из сердца, но при этом не оказывает никакой помощи. Он, как жестокий хозяин, подобный фараону, требует делать больше кирпичей, не поставляя при этом соломы. Христос же, напротив, посылает благословение за благословением, даже тем, кого проклял Моисей, и исцеляет раны, причиненные тем же Моисеем.

 

Несмотря на то, что и тот, и другой завет требуют Одно и то же – Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» (Втор. 6:5), - тем не менее, закон требует абсолютного повиновения, а завет благодати смягчает требование. Искренняя попытка усовершенствуется благодатью, иначе как понять, что об Иисусе Навине и о других сказано, что делали они угодное в очах Господа?

 

Закон смягчается благой вестью и становится удовольствием для верующего (Рим. 7:22). Под действием благодати искренность засчитывается за совершенство, и понимание этого является смертоносным для римской церкви, которая не видит разницы между двумя заветами. А потому ее адепты добровольно остаются в рабстве тогда, когда Христос открывает перед ними двери свободы.

 

Нам следует помнить, что действие благодати не всегда можно заметить сразу. Дух Святой иногда работает тайно, и мы не видим этой работы, но ее видит Христос. Обиды и горечь, испытываемые нами во время искушений, порой приводят к мысли, что Бог действует против нас. Обремененная душа похожа на [c. 35] мутную воду: пока муть не осядет, в ней ничего не видно. В кромешном дыму не то, что огня, даже солнца не видно, поэтому сложно определить, день на улице или ночь. Так и с христианином: в тяжелые времена сложно понять, верующий ли он или лицемер. Но благодать не дает возможности тучам сгуститься настолько, чтобы мы ничего не видели.

 

Присутствие небесного огня


Что можно сказать относительно небесного огня?

 

Во-первых, если в нас есть святой огонь, то он зажжен с небес Отцом светов, Который повелел из тьмы воссиять свету (2 Кор. 4:6). Те средства, которые зажгли огонь, впоследствии питают его. Свет к нам пришел от слова при воздействии Духа Святого, поэтому о тех, которые несерьезно думают о слове, мы можем сказать, что «нет в них света» (Ис. 8:20). У небесных истин должен быть небесный свет, чтобы они были видимы. Человек по своей сути не может видеть небесные истины в надлежащем виде. Каждому обращенному Бог духовным светом просвещает око души, которое дает способность видеть эти истины. Плотский глаз никогда не увидит духовных вещей.

 

Во-вторых, даже самая маленькая искорка Божественного света имеет «подпитку» с Небес. Свет дает понимание и определяет привязанности. Освященное понимание видит вещи в истинном свете и утверждает, что есть на самом деле хорошо, а что - плохо. Слабый свет производит слабое влечение, сильный свет – сильное влечение. Малый духовный свет дает достаточно сил, чтобы противостоять сильным влечениям плоти и крови и видеть то, что невидимо не имеющим этого света. Любой неосвященный свет, свет, которого не коснулась благодать, попадает под влияние малейшего искушения, особенно, когда оно звучит в унисон собственным вле- [c. 36] чениям. По этой причине слабые христиане, имеющие свет (пусть даже небольшой по количеству, но мощный по происхождению), могут противостоять тому, чему не могут противостоять сильные люди, лишенные этого света. Причина, по которой имеющие свет побеждают, заключается в том, что свет просвещения идет вместе с божественным духом силы (2 Тим. 1:7), чтобы склонить сердце к истине и дать ему почувствовать ее сладость. Не имеющие небесного света в лучшем случае испытывают антипатию к истине, а в худшем - вражду. Благодать меняет вкусы.

 

В-третьих, небесный огонь, зажженный в душе, указывает на верный путь. Собственно говоря, он на то и дан, чтобы светить в правильном направлении и помогать найти выход в сложных жизненных ситуациях. В противном случае, чем бы он отличался от обыкновенного огня? Кто-то имеет, скажем, огонь знания, но не идет вслед его чистого света, а движется, будучи направляем плотским разумением и порочными страстями, в ином направлении. О таких говорит пророк: «Вот, все вы, которые возжигаете огонь… идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей: в мучении умрете» (Ис. 50:11). Богу угодно приводить в замешательство плотский разум. Что есть разум творения по сравнению с разумом Творца? Человек должен идти по пути, освещаемом Богом, а не человеком. «Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою» (Пс. 17:29).

 

Искорки, рассыпаемые не с небес, неспособны успокоить нас. Хотя они имеют видимость истинного света и светят ярко, но движущая сила, скрытая за ними, сходна с той, что движет умалишенным, поступки которого ярче, чем у разумного человека, хотя они и неправильны. «Свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его» (Иов. 18:5). Свет, с которым сталкиваются многие, походит на молнию, которая, [c. 37] после внезапной вспышки, погружает их в еще больший мрак. Они могут любить свет, поскольку он сияет, но ненавидят его, если он освещает их дела. Свет небес, пусть и неяркий, помогает держаться Христа и не отрекаться от имени Его, как держалась Его церковь в Филадельфии (Отк. 3:8).

 

В-четвертых, присутствие Божественного огня помогает отделить истину от лжи, шлаки от золота. Он разделяет плоть и дух и показывает, что исходит от плоти, а что от благодати. В плохом деянии не все абсолютно плохо, а в добром - не все хорошо. В руде есть золото, и Дух Святой выявляет золото в наших душах. Сердце плотского человека похоже на темницу, которая не содержит в себе ничего‚ кроме мрака и ужаса. Свет небес вразумляет и смиряет нас так, чтобы мы могли видеть Божью чистоту и свою собственную грязь‚ а также видеть работу Духа в других людях.

 

В-пятых, если человек духовен, то Божественный свет несет ему радость. Если он видит‚ что что-то делается неправильно, то постарается исправить это, ведь он ненавидит зло и любит добро. Если же такой человек пойдет против света, то свет развернет его‚ потому что он добр. Духовный человек способен видеть свои ошибки и исправлять их; так, например, царь Давид отказался от первоначального намерения убить Навала после разговора с Авигеей (1 Цар. 25:32).

 

Что же касается плотского человека, то свет светит и на него, но он противится пустить его внутрь себя для преобразующей работы. До тех пор, пока Дух Святой не изменит сердце человека, человек будет грешить против света, препятствуя его функции освещать тайники души, либо извращая его суть. Такое возможно потому, что небесный свет для плоти не является дружественным, он не помогает ей, а противостоит. Это зачастую приводит человека в ярость и заставляет еще больше сопротивляться. [c. 38]

 

Нет ничего в мире более сложного, чем заставить сердце нечестивого человека слушать духовные наставления, потому что плотский человек, как вор, задувает свечу, чтобы ее свет не мешал ему творить злодеяние. Как изначально свет отделен Богом от тьмы, так и плоть отделена от духа, «плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5:17). Благодать никогда не сольется с грехом, как огонь не сольется с водой. Огонь вообще ни с чем смешать невозможно, он всегда чист, он не может заржаветь или сгнить. Поэтому тот, кто считает, что христианин может грешить, на самом деле является чужаком Богу. Чувствуя борьбу, которая происходит в них, духовные люди порой считают, что у них нет благодати. Они заблуждаются и уподобляются зрячему человеку, который жалуется на свою слепоту.

 

Что происходит на самом деле? В основе проблемы лежит грех, он и беспокоит верующего, но это беспокойство как раз указывает на то, что с этим человеком работает благодать. Может ли покойник жаловаться? Некоторые по сути своей плохие вещи указывают на присутствие хороших; так, дым указывает на то, что есть огонь. Если организм мощно сопротивляется проникновению в него вредоносного вещества, то в нем есть здоровые силы, а некоторые несовершенства на самом деле выглядят более пристойно, чем некоторые добродетели. Избыток страсти и даже гнева в противостоянии злу лучше, чем молчаливое равнодушие, а мутная вода в ручье лучше, чем полное ее отсутствие.

 

Друзья Иова с кажущимся своим приличием не имели той меры благодати‚ какую имел не кажущийся приличным Иов. Действие, пусть и несовершенное, лучше, чем его отсутствие.

 

В-шестых, огонь, где бы он ни был, всегда, пусть даже в незначительной степени, активен. Таким образом, малейшее присутствие благодати, берущее начало [c. 39] от Духа Божьего (Который сравним с огнем), делает свое дело. Благодать меняет даже суть греха, в котором, казалось бы, нет ничего, кроме смерти, тем не менее, она лишает грех смертоносного жала (Рим. 7:13).

 

В-седьмых, огонь делает металлы гибкими и податливыми. Так и благодать: она смиряет сердца, они становятся податливыми для принятия благой вести. Упрямые души, которых не коснулась благодать, никогда сами по себе не станут льном курящимся.

 

В-восьмых, огонь поджигает все, чего он касается. Так и благодать: она трудится, чтобы произвести благодатное впечатление на окружающих и обратить столько душ, сколько только возможно. Благодать освящает даже обыденные дела верующих: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божью» (1 Кор. 10:31).

 

В-девятых, искры костра поднимаются вверх, и дух благодати тоже устремляет наши души в небесные выси.

 

Часть следует за целым: пламя огня устремляется вверх, туда же устремляется каждая его частичка, каждая искра. Благодать присутствует там, где душа стремится к Богу. Малая ее мера видна в желаниях, вытекающих из веры и любви, ибо желать что-либо без веры в существование этого чего-либо невозможно. А желание рождается тогда, когда есть любовь. Поэтому желания, в какой-то мере, являются частью желаемого. Но желания должны быть

 

1) постоянными, потому что постоянство свидетельствует о естественности сверхъестественного, а не вмененного по принуждению;

 

2) устремленными к духовным вещам, таким, как вера в Бога, любить Которого мы должны не из чувства страха и желания избежать наказания, а потому, что Он прекрасен;

 

3) сопровождаемы печалью, когда они становятся недоступными, и молитвами: «О, если бы направлялись [c. 40] пути мои к соблюдению уставов Твоих!» (Пс. 118:5); «Бедный Я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24);

 

4) такими устремлениями, которые возносили бы нас: «О если бы я мог служить Богу, будучи свободным от ненавистных мне желаний плоти!».

 

В-десятых, огонь, если ему есть чем питаться, разрастается, и пламя его становится выше и выше, и чем выше оно становится, тем чище становится огонь. Таким образом, там, где присутствует благодать, освящение проходит ярче. Лен курящийся превращается в пламя, он горит, что противоречит его естеству, тем самым он очищает себя. Ignis, quo magis lucet, eo minus fumat. (Огонь, дающий больше света, меньше дымит.)

 

Поэтому человек, утверждающий, что благодать коснулась его, но не приносящий плодов освящения, подтверждает лишь то, что никакая благодать его вовсе не касалась. Христос не угасит льна курящегося, Его совершенная святость не может ужиться с безразличием ко греху, Он стал жертвой за него, и если Он благосклонен к нам, то это не означает Его благосклонности ко греху, живущем в нас. Он не отнимет руки Своей и не бросит начатое дело. Тот самый Дух, Который очистил человеческое естество Христа, будет очищать и нас, пока мы, будучи телом, не станем достойными пречистого Главы Церкви.

 

Помощь слабым


Размышления обо всем этом может принести успокоение мятущимся слабым душам. Для того, чтобы утешений было больше, позвольте мне вскрыть суть некоторых возражений и мыслей, которые угнетают людей.  [c. 41]

 

Искушения, препятствующие душевному спокойствию


1. Кто-то думает, что у него нет веры, потому что нет полной уверенности, а ведь даже самое яркое пламя не лишено дыма. Даже лучшие из дел имеют его запах. Ступка, в которой толкут чеснок, всегда будет пахнуть чесноком; так же все наши действия будут нести в себе привкус воздействия старой природы.

 

2. Некоторые, по несовершенству своей плоти, думают, что благодать в них из-за их слабости нежизнеспособна, и их души от этого еще больше ослабевают. Но при этом они забывают, что Бог видит сокрытые в глубине души добродетели и зачастую поднимает их наверх. Тот, Который объявляет блаженными нищих духом, не лишит милости слабого.

 

3. Некоторые, опять же, часто идут на поводу своих собственных извращенных представлений о Боге, Христе и Слове. И эти представления, как назойливые мухи, лишают их покоя. Эти «мухи» посланы дьяволом, они многочисленны, сильны и призваны навредить душам.

 

Просвещенные же души виновны в их присутствии не больше Вениамина, в мешке которого оказалась чаша Иосифа. Но с ними надо бороться, и, как советуют многие богобоязненные авторы, лучшим способом является сосредоточение мыслей на чем-то ином, пусть Сам Христос борется с ними, а мы на Его крылах удалимся от врагов - Его и наших. Да простятся же человекам всякий грех и хула, но не простятся дьяволу худые мысли в отношении Господа. А ведь на Христа покушались подобным образом, так что Он по Себе знает, что значит быть искушаемым.

 

Но между нами и Христом существует огромная разница. Дьявол не имел части во Христе, поэтому он не мог оставить никакого следа в святом естестве; искры [c. 42] костра, разведенного на берегу моря, падают в воду и навсегда поглощаются ею.

 

Сатанинские искушения, направленные на Христа, лишь со стороны дьявола казались привлекательными предложениями, а со стороны Христа они были восприняты как мерзость. Понимание плохих намерений другого само по себе не плохо. Здесь мы встречаемся с огорчением Христа и с грехом сатаны. Но Иисус смирился с тем, что был искушаем, для того, чтобы Он мог сострадать нам, - это с одной стороны, а с другой - чтобы вооружить нас в борьбе с дьяволом. Он мог победить его физической силой, а победил силой аргументов. Но когда сатана приступает к нам, то все происходит по-иному: он имеет в нас часть и эта часть находится с ним в непосредственном контакте. В нашей плоти, как и в сатане, живет вражда к Богу. Поэтому в каждом из нас у него есть своеобразные форпосты, где он может закрепиться. И даже если бы дьявол, предположим, вдруг исчез, то искушения все равно вырастали бы изнутри нас, никто бы не избежал их. В наших недрах работает дьявольский монетный станок, и если душа обращает внимание на его работу и начинает использовать его продукцию‚ то вина ее увеличивается, а общение с Богом сокращается, и в результате человек теряет мир и покой, что ведет еще к большим грехам. Все бесчестные действия сначала совершаются в мозгу человека. Плохие мысли подобны воришкам-форточникам, которые, проникнув в дом, открывают дверь матерым ворам. Мысли - это семена действий. Именно они, особенно если их направляет дьявол, превращают жизнь многих добрых христиан в кромешный ужас. К сожалению, некоторые утешаются тем, что считают скверные мысли естественными, потому что человек и после обращения живет во плоти, а что естественно - то извинительно. Но здесь стоит вспомнить, что естество по сотворении было совершенным и [c. 43] никакие плохие мысли в голове человека не рождались.

 

Душа, которую Бог вдохнул в человека, была абсолютно чиста. Но она сама себя ввергла в грех, из-за которого и появились худые мысли, так крепко укоренившиеся в человеке.

 

Понимание мощи греха и его необъятной силы ведет многих к самоуничижению. Тот факт, что наше естество сейчас, так же как и до рождения свыше, плодотворно рождает плохие мысли, ведет к отчаянию.

 

Люди ошибочно начинают думать, что никто не имеет столь отвратительной натуры, как они. Это вытекает из незнания сути первородного греха: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14:4). «Как в воде лицо - к лицу, так сердце человека - к человеку» (Прит. 27:19), благодать нелицеприятна. Если нас терзает сатана, то лучше открыть свои тайны Христу и вместе с Павлом вскричать: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Давая выход боли, апостол обретает успокоение и переходит к благодарению: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 7:25). Павел дает нам хороший урок: возненавидьте тело смерти и приблизьтесь к Богу, как поступает святой Божий, который сначала «был невежда, и не разумел; как скот был» пред Богом, а потом признал, что «благо приближаться к Богу» (Пс. 72:22‚28) и быть рядом с Ним, укрепляя связь созерцанием горнего, прося в молитвах Иисуса Христа, чтобы Он Духом Святым наполнял наши головы небесными мыслями. Ничто так не утешает души святых, как желание найти утешение в Боге после того, как удалось избежать силков мирских искушений. Контраст между пречистой святостью Духа Божьего и зловонием мирских духов настолько огромен, что мы просто растворяемся в ней и обретаем утешение. Приближение к Господу вынуждает нас заниматься духовными упражнениями, ходить путями Божьими и предаваться мыс- [c. 44] лям о горнем, что подразумевает размышление о Божьих качествах, Его делах, об общении святых, о тайне благочестия, о страхе Божьем, о превосходстве христианства над безбожием, о служении. Такие мысли приводят к тому, что мы начинаем осознавать ежедневную нужду в очищающей работе благодати, и это ставит нас на колени пред Господом.

 

Наш благословенный Спаситель гонит от Себя сатану (Мт. 4:10), точно так же Он гонит его прочь и от нас. Не является ли это огромнейшим утешением, заключенным в немногих словах? А что касается наших мыслей, то они также подотчетны Ему, в свое время им будет просто запрещено рождаться в наших головах.

 

4. Некоторым верующим приходит в голову мысль, что если дым тления стал беспокоить их больше, чем раньше, то они стали хуже. Но, во-первых, правда заключается в том, что не они стали хуже, просто тленная плоть стала более различимой. Грех, чем более видим, тем более ненавидим. Мы не видим пыль в комнате до тех пор, пока солнце не заглянет в окно. То, что она стала видимой, не значит, что раньше ее не было.

 

Во-вторых, чем ближе друг ко другу находятся противоположности, тем острее чувствуется между ними конфликт. Из всех врагов ближе всех один к одному находятся дух и плоть, они находятся в душах возрожденных людей и оказывают влияние на все действия человека. Поэтому неудивительно, что души, являясь плацдармом сражений духа и плоти, представляют собой картину льна курящегося, где огонь смешивается с дымом.

 

В-третьих, чем больше благодати‚ тем более духовна жизнь, чем более духовна жизнь, тем яростнее противостояние плоти. Поэтому большему волнению подвержены более живые души.

 

В-четвертых, когда люди приобретают сами у себя индульгенции собственного производства, то совесть перестает беспокоить их и плоть остается довольной [c. 45], ее ничто не связывает и не ограничивает. Но когда благодать обличает во грехах, то плоть «закипает». Однако второе состояние гораздо лучше первого. Искорка в светильнике до этого неимоверно чадила, но теперь зажегся огонь и дым почти весь исчез. Да будет вам известно, что переживания о несовершенстве являются свидетельством того, что огонь есть, и лучше радоваться огню, хотя он и тонет в дыму, чем пребывать в кромешной тьме.

 

Дым не принесет больше печали, чем огонь - радости, поскольку он свидетельствует о присутствии в сердце благодати. Хотя он и причиняет страдания, тем не менее, является утешением. Пусть лучше плоть беспокоит нас сейчас, открывая путь к успокоению, чем успокаивает, готовя к вечному страданию.

 

Несовершенство не должно освобождать от обязанностей


То, что Христос не угасит льна курящегося, не освобождает нас от обязанности раздувать огонь, чтобы он разгорелся в полную силу.

 

Некоторые люди не испытывают желания делать добро, чувствуя, что их сердца противятся этому, поэтому свои обязанности они исполняют из рук вон плохо. Мы не можем отказываться от добродетели из-за немощи. Христос видит в ней пользу и скорее поможет усилить ее, чем уничтожить. Еда во время болезни может причинять страдания, но есть надо, потому что пища дает силы бороться с болезнью. Поэтому, несмотря на то, что грех пытается опорочить все, что мы делаем, нам по-прежнему следует продолжать общение с Господом, и чем больше препятствий стоит перед нами, тем ценнее мы в Его глазах. Христос любит вкушать наши плоды, несмотря на то, что они имеют привкус старого естества. [c. 46]

 

Христианин жалуется, что не может молиться: «Странные мысли, и даже грязные, не выходят у меня из головы». Но ведь Господь положил в сердце желание молиться. А раз так, то Он услышит желания Своего Духа, находящегося в вас. «...Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26), которые не сокрыты от Бога. «Господи! Пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. 37:10). Бог может извлечь смысл из сбивчивой молитвы, и крик души в Его ушах звучит громче, чем скрип греха. Иногда христианин бывает настолько сбит с толку, что не может ничего сказать, кроме: «Отче», ну точно, как Моисей у Чермного моря. Волнения и колебания души небезразличны Богу, они растапливают Его сердце, тем более, в молитву вовлечен Дух Святой.

 

Но мятущаяся душа думает: «Разве такое возможно? Святой Бог не может принять настолько несовершенную молитву». Может! Он слышит Своих и прощает их. Иона молился во чреве кита (Ион. 2:2), будучи погребенным там за свои грехи. Бог услышал его и оттуда. Посему, да не сокрушит нас наше несовершенство. Иаков говорит, что Илия был человеком подобным нам, и Бог отвечал на его молитвы (Иак. 5:17). «Так то Илия, - возразит кто-то, - если бы я был свят, как Илия». Неужели вы думаете, что Илия был беспорочен? Конечно же, нет. Но посмотрите на обещания: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя» (Пс. 49:15); «Просите, и дано будет вам» (Мт. 7:7). Подобных молитв много. Бог принимает наши молитвы, несмотря на их несовершенство, потому что мы являемся Его детьми, потому что они исходят от Духа Святого, потому что они передаются через Посредника Иисуса Христа. Он делает несовершенное совершенным. «...И дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом» (Отк. 8:3). [c. 47]

 

Ни одно святое побуждение, ни одна святая слеза не останутся незамеченными. Духовные упражнения помогают в деле освящения, а молитвенные упражнения совершенствуют молитву. Мы учимся молиться в молитве. Спаситель наш милостив, поэтому отчаиваться не стоит, молитесь так, как можете, в меру данной вам благодати, и око Господне не отвернется от вас.

 

Отказался ли апостол Павел от служения потому‚ что у него не получалось делать то доброе, что он хотел? Нет, он продолжал бороться и служить до самого конца.

 

Не стоит быть слишком жесткими к себе. Дух смиряется, когда мы взываем к Богу. Да, мы далеки от совершенства, но даже герои веры были несовершенны, а Господь говорит, что не угасит льна курящегося; и это есть истина, утешайтесь ею, возрастайте в святости. Бог говорит о сыне Иеровоама слова, служащие к утешению: «...он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым» (3 Цар. 14:13). Обратите внимание, не много доброго нашлось в нем, а «нечто доброе». «Верую, Господи!» (Мк. 9:24) выступает наряду с маловерием, а любовь - с малой долей любви. Кругом несовершенство, но оно не лишает человека Божьей милости.

 

Уныние и обязанности


Учитывая сказанное выше и при некотором дальнейшем исследовании, несложно будет ответить на вопрос: должны ли мы, несмотря на несовершенство и сердечные сомнения, исполнять свои духовные обязанности? Да, безусловно, должны, но следует принимать во внимание следующее [c. 48]:

 

Мы должны настойчиво продолжать выполнять свои обязанности


1. Сердце человека добровольно от своей свободы не отказывается, надо приложить усилие, чтобы оно надело ярмо исполнения обязанностей. Чем больше требование, тем сильнее сопротивление, которое может дойти до полного пренебрежения обязанностями. Подобная неприятная ситуация будет означать победу тленной плоти. И эта борьба духа и плоти напоминает греблю против течения, один пропущенный гребок потребует трех для возвращения к прежнему положению, поэтому нельзя расслабляться, ведь потом, чтобы наверстать упущенное, придется трудиться в несколько раз больше.

 

2. Если мы настроены исполнять обязанности, то Бог укрепит нас. Дух Святой будет вести нас к небесам по ступеням освящения, и последняя ступень - это небеса, абсолютная святость. Несовершенство во плоти нам необходимо, чтобы мы не превозносились и видели Того, кто на самом деле освящает и совершенствует нас.

 

3. Послушание является украшением всех наших дел. Хотя жертва может быть несовершенной, послушание, с которым она приносится, делает ее приемлемой.

 

4. Победа над силой тления приносит больше радости, чем отсутствие печали. Чувство неудовлетворенности будет сохраняться до тех пор, пока обязанность не будет исполнена. Сделанное дело награждается. Во время исполнения обязанностей мы ощущаем присутствие Божье: не исполняя их, мы его можем никогда не дождаться. Мы ни в коем случае не ограничиваем свободу Духа, Он «дышит, где хочет» (Ин. 3:8), но говорим о состоянии души, в котором она оказывается, гребя против течения. Моряк, идя к цели, должен твердо держать руку на штурвале и не выпускать из [c. 49] поля зрения путеводную звезду. Так и мы должны держаться за вмененные Богом обязанности, не выпуская из виду Святого Духа.

 

Побеждать уныние


Страдания приводят к унынию из-за нашей нетерпеливости. «Увы, мне! - плачет человек, - я никогда не преодолею это испытание». Но если Бог посылает нам страдания, то лишь для нашего укрепления. Мы, золото в Божьем тигле, ничего не теряем, кроме шлаков (Зах. 13:9). Уповая лишь на свои силы, нам не справиться даже с малейшими испытаниями, но Святой Дух помогает преодолеть самые серьезные из них. Он берет на Свои плечи наши немощи и несет их вместе с нами. Когда верующий «будет падать, не упадет; ибо Господь поддерживает его за руку» (Пс. 36:24). Иаков говорит: «Вы слышали о терпении Иова» (Иак. 5:11). Но мы также слышали и о его нетерпении, но Господу угодно было явить ему милость. Будьте уверены, у Христа подсчитаны все наши вздохи и слезы, Он ничего не оставляет без внимания. Кроме всего прочего, не ангелам даны таинства, а нам, людям. Причем, не совершенным, а слабым людям, и таким образом Христос привязывает нас к Себе.

 

Поэтому Он не только дает нам многочисленные обещания, но и придает через них силы. Главное, чтобы сердце было готово взыскать Господа, а если не все готовы к принятию таинств, то нам следует молиться вместе с Езекией: «Господь благий да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного!» (2 Пар. 30:18-19). Святые таинства утешают и помогают приносить плоды, они дают силы исполнять служение. «А потому уже не я делаю то, - говорит апостол Павел, - но живущий [c. 50] во мне грех» (Рим. 7:17). То, что тревожит нас, не причинит нам вреда, мы собственность Господа, Он поможет нам стать теми, кем мы желаем быть, а мы желаем быть подобными Ему, потому что возлюбили Его. «Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их» (Пс. 144:19).

 

Источники уныния


Откуда же тогда приходит уныние?

 

1. Не от Отца, потому что Он связал Себя узами завета милости и благодати: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс. 102:1З). Он дает нам силы, чтобы мы могли выполнять обязанности. Благодать рождает наши дела.

 

2. Не от Христа, потому что Он не угасит льна курящегося. Мы видим‚ как Христос одаривает любовью слабых, несовершенных, ущербных‚ - да что там говорить, даже переполненных грехом грешников. И делает Он это потому, что Ему, во-первых, угодно смеяться над плотью, которая считает, что любить можно только хороших, и, во-вторых, таким образом Он показывает, что благодать изливается просто так, по Его царственной милости, поэтому «хвалящийся [пусть хвалится] Господом» (1 Кор. 1:31).

 

В облаке свидетелей мы видим Раав, Гедеона и Самсона, они поставлены в один ряд с Авраамом, отцом верующих (Евр. 11:31-32). Наш благословенный Спаситель, будучи образом Отца, являет тайну благовествования обыкновенным людям, не принимая во внимание мудрость и разум людей (Мт. 11:25-26). Даже самый неразумный может рассчитывать на милостивое отношение Христа.

 

З. Святой Дух также не может производить уныние. Он не подавляет дух, наоборот, Святой Дух помогает справиться с несовершенством и по сути является [c. 51] Утешителем (Рим. 8:26; Ин. 14:16). Если Он и обличает во грехе, то лишь мы того, чтобы смирить нас. Поэтому уныние производит либо сатана, либо мы сами.

 

Преодоление некоторых сомнений


Среди других причин уныния, причиняющего немало страданий, мы можем назвать сомнения и невежество. Первое сатана использует как дорожную пыль, чтобы застлать глаза путнику, идущему в небесную страну. А невежество, в свою очередь, как и темнота, порождает страхи. Невежество - это незнание, незнание того, что Христос милостив. Люди, зная себя и меряя все мирскими категориями, думают, что Он видит в них лишь недостатки. Но они заблуждаются, думая так. Кроме того, подобные мысли принижают Христа, лишают Его благости. Укорененная в сознании мысль о том, что Христос милостив, является признаком того, что семя брошено на добрую почву. И чем меньше достоинств признает за собой человек, тем больше милости оказывает ему Христос. Сама цель прихода Христа заключалась в том, чтобы избавить нас от подобных страхов. Но они, увы, остаются, и причиной тому является незнание и непонимание сути Христа. Поэтому мы должны понять:

 

1. Слабость не разрывает заветных отношений с Богом. Узы Жениха и Невесты святы и нерушимы.

 

2. Слабость не отлучает нас от милости, скорее наоборот, делает узы крепче. Милость - это брачный контракт, Христос обручил Церковь Себе навек, и обручил ее Себе «в правде и суде, в благости и милосердии» (Ос. 2:19). Жених обходится с Церковью как «с немощнейшим сосудом» (1 Пет. 3:7). Поэтому, что дает нам основание думать, будто Христос изменит Своим собственным принципам и не явит милости Невесте? [c. 52]

 

З. Если бы Христос не был милостив к нашим слабостям, то у Него не осталось бы Алюдей, которые могли бы Ему служить. Мы слабы, но не стоим в рядах противников Христа, так давайте не поддаваться унынию, наш Спаситель многомилостив.

 

Тем не менее, мы не можем смиряться со своими слабостями, их следует преодолевать. Невозможно постоянно оставаться младенцами во Христе. Искушения постоянно преследуют нас, мы чувствуем свою немощь, страдаем от нее, скорбим, но продолжаем борьбу с помощью Святого Духа, достигая некоторых успехов в противостоянии плоти.

 

Наша слабость является причиной для смирения и ежедневного умерщвления плоти, но она ни в коем случае не является причиной отлучения от Бога. Стон о собственном несовершенстве - это шаг на пути к совершенству, а осознание своей слабости - залог будущей силы в Господе. Но если грешник замалчивает зло, оправдываясь своей слабостью, то сам делает невозможным обращение к Богу как к Отцу. Надломленный грехом и осознающий это грешник будет восстановлен. Петр обновился в вере, взглянув на Христа, а Давид, услышав слова Авигеи, не совершил грех убийства. Воришке и бродяге можно сказать, что они живут неправильно, но они не послушают вас, потому что имеют собственное представление о лежащем перед ними пути. Мы же знаем, что наш путь со Христом, потому наши слабости не являются слабостями, ведущими к разлучению с Богом.

 

Что такое грех несовершенства?


Прежде, чем прояснить, что такое грех несовершенства, следует отметить, что:

 

1. Если у человека есть осознание греха несовершенства, значит, в нем начала работать благодать. Сла- [c. 53] бость, как и любое качество, не может присутствовать в мертвом теле.

 

2. Должна присутствовать тяга к доброму и справедливому. Хотя богобоязненный человек может сбиться с правильного пути, дух Христов, обитающий в нем, непременно вернет его назад. Такой человек либо сам обновится в вере, либо прислушается к доброму совету.

 

З. Должно быть правильное суждение о грехе и Искупителе за грех; если его нет, то сердце мертво. И оно в свою очередь заражает тлением все тело. В таком случае никакие добрые дела совершаться не могут.

 

4. Должна присутствовать неизменная чистая любовь ко Христу. Недопустимо позволить низменным чувствам (своим иди чужим) властвовать над собой.

 

Поведение христианина по отношению ко Христу часто бывает ненадлежащим, а порой оскорбительным, тем не менее, он имеет Христа, а Христос владеет им. Такой христианин знает, что уход означает разрыв с Господом. Но тут следует вспомнить, что Христос не отвергает несовершенство и слабость, более того, Он через наши несовершенства усовершенствует Свою силу. Некоторые немощи победить бывает почти невозможно; к ним относятся забывчивость, угнетенный дух, внезапная страсть иди страх. Эти чувства как будто естественны, но они все равно имеют оттенок греха. Но если Христос живет в нас, от них следует освобождаться, лечиться Словом, как больной лечится лекарством от высокой температуры, в противном случае грех будет умножаться и укрепляться. И эти грехи, когда Бог пробудит совесть и представит их пред глазами нашими (Пс. 49:21), станут невыносимым бременем. Однако дети Божьи охотно никогда не грешат, потому что в их сердца заложен закон, который противится греху. Тем не менее, в каждом совершаемом грехе присут- [c. 54] ствует желание согрешающего, что и причиняет ему впоследствии немало страданий. Мы отдаляем себя от утешения настолько, насколько близко позволяем себе приблизиться ко греху. Грех против совести как нагар на свече, он портит нашу радость и таким образом ослабляет нашу силу. Мы должны знать, что своевольные нарушения в ходе освящения ослабляют чувство реального оправдания.

 

Что же следует предпринять, чтобы восстановить мир в душе и с Богом? Следует жестко осудить свои плотские желания и грехи, Одновременно вверяя себя милости Божьей во Христе Иисусе, как во время первого обращения. А потом следует крепко ухватиться за Христа, поскольку потребность в Нем стада более очевидной, помня при этом кротость Господа и то, что Он обещал не угашать «льна курящегося». Справедливо отмечено, что после нашего смирения голос Христа звучит мягче и нежнее, потому что Ему известно, насколько коварен сатана, а также, что нам стыдно смотреть Ему в глаза.

 

Вспомните, Бог не только простил Давида, но после серьезнейшего надлома дал ему мудрого Соломона, чтобы тот наследовал трон. В Песне Песней (6:4) мы видим, сколь прекрасной стада Церковь после своего смирения. Мы должны знать, что Христос, являясь посредником, имеет дело не только с незначительными, но и с тяжелейшими грехами. Поэтому, да не будет надлом причиной самодовольного исключения себя из списка благословляемых Господом, ведь Христос не исключает вас. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мт. 11:28). Почему бы нам не воспользоваться благодатным призывом? Мы бедны потому, что не знаем, насколько мы богаты во Христе. Во времена искушения слушайте Господа, а не дьявола. Верьте истине, исходящей от Истины. Не слушайте лжеца, врага душ и убийцу. [c. 55]

 

Верьте Христу, а не сатане


Христос говорит о Себе: «Меня слушайте», а то, что о Нем говорит сатана, не принимайте во внимание. Когда совесть обличает нас во грехе, то сатана пытается показать, что Христос является строгим судьей. Но посмотрите, каким Его представляет Бог: у Него в руках скипетр милости, и Он простирает его к нам.

 

Что нам следует думать о Христе


Когда мы думаем об Иосифе, Данииле, Иоанне Крестителе, то представляем их мягкими уравновешенными людьми. Но Христос во много раз уравновешеннее и мягче их. Если аромат всех цветов собрать воедино, то сколь сладким должно стать это слияние благовоний! Во Христе соединены все совершенство и вся любовь. Сколь непостижимо огромной должна быть Его благодать! Нежность мужа, доброта отца или брата являются лишь лучиком, отраженным от нежности и доброты Господа. Мы слабы, но мы - Его; мы искажены, но несем в себе Его образ.

 

Отец смотрит на милого, но больного ребенка и видит в нем себя. Так и Христос видит в нас не нашу любовь, а отражение Своей любви. Он видит в нас Свое естество: мы больны, но при этом мы - Его члены. Кто откажется от своего члена тела, даже если тот будет поврежден? Нам не присуща ненависть к своему собственному телу. Может ли голова пренебрегать ногами? Может ли Христос забыть Себя? Мы - Его полнота, и Он - наш. Иисус - это любовь, облачившаяся в тело человека, Христу о нас известно все и известно не понаслышке, Он Сам был человеком.

 

Отбросим же все недостойные мысли и суеверные страхи‚ приходящие к нам от дьявола, который [c. 56] пытался даже поссорить Отца с Сыном, говоря: «Если Ты Сын Божий...» (Мт. 4:6). А теперь он пытается поссорить нас со Христом, вливая в наши головы неправильное представление о Господе. Сатана с самого начала пытался заставить человека видеть Бога неправильно. В случае с Адамом он имел успех, поэтому надеется победить и христиан.

 

Когда кажется, что Христос недоволен


«Все понятно, - говорит лен курящийся, - но я не только не чувствую доброты Христа, но даже совсем наоборот. Мне кажется, что Он настроен против меня. Он недоволен мной».

 

Некоторое время Христос может выглядеть недовольным, но только для того, чтобы впоследствии в нужное время явить милость, излияние которой Он долго сдерживать не может. Он борется с нами, как с Иаковом, при этом Он Сам дает силы бороться. Вера снимает маску кажущейся враждебности с лица Господа и открывает Его любящее сердце. Fides Christo larvam detrahit. (Вера снимает маску со Христа.) Сначала Он не говорит взывающей к Нему женщине хананеянке ни слова (см. Мт. 15:22-28). Потом отказывает в просьбе. Потом сравнивает ее с псами, не имеющими части в завете. Тем не менее, она упорствует в вере и получает благословение. Как Отец Господа всегда был ближе к Нему во время страданий, так и Христос находится к нам ближе всего тогда, когда нам кажется, что Его нет рядом. Влияние праведности Христа проникает в нас глубже, чем Его свет. Если все же нам что-то кажется, то стоит противопоставить нашим миражам настоящую Его суть и то служение, которое Он исполняет. Христос не может отречься от Самого Себя, Он не может отказаться от миссии, возложенной на Него Отцом. Посмотрите, что Отец говорит о Нем: «...льна курящегося не [с. 57] угасит» (см. Мт. 12:20), и Христос просит Его: «Соблюди их во имя Твое» (Ин. 17:11). Отец отдал нас Христу, через Христа мы все приходим к Отцу.

 

Когда одолевают сомнения


«Звучит неплохо, - скажет кто-то, - если бы я только был льном курящимся».

 

Хорошо думать так, потому что сомнения ведут к пониманию вашей сути. Хорошо, что вы видите, как Он являет милость к другим, пусть пока вы не видите ее по отношению к себе. Тем не менее, не умаляйте работу Святого Духа, совершаемую в вас. Дьявол клевещет на Христа, но не только на Него, он лжет нам о нас самих. Если вы не являетесь льном курящимся, то почему бы вам не перестать интересоваться Христом и не отказаться от благодати? Вы не хотите это делать, но почему? Почему бы вам не поискать иных развлечений? Вам не дает это сделать ваш дух, а почему? Откуда приходит недовольство собой, почему душа никак не может успокоиться? Доверьтесь Христу, Он работает в вас, и если уж вам суждено погибнуть, то лучше это сделать в Его объятиях, чем в объятиях сатаны. Если вы это не сделаете, то точно погибнете. Если где-то и существует милость, то она есть лишь в объятиях Господа.

 

Если Христос дал вам более иди менее чувствительное сердце, то это свидетельствует о том, что Он заботится о вас. А ведь Он мог ожесточить его, тогда суд был бы неизбежен. Он умер за врагов Своих («будучи врагами, мы примирились с Богом», Рим. 5:10), как Он откажет тем, кто стремится к Нему? Тот, Кто посылает проповедников, провозглашающих примирение с Богом, откажет ли в примирении стремящимся к нему? Вне всяких сомнений - нет. Когда блудный сын решил вернуться к отцу, то отец не стад ждать, пока тот подойдет к нему, а сам бросился ему навстречу. Когда Господь вселяет в сердце [c. 58] желание искать Его, то приготавливает уши, чтобы они могли слышать слова призыва (Пс. 9:38). Он не прячется от ищущих Его. Если Он все же позволит нам оказаться в беспросветной тьме, то давайте вспомним, что Он сказал через пророка Исаию: «Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем» (Ис. 50:10). Мы никогда не окажемся во мраке полного отчаяния без всякой надежды. Что делают моряки ночью, когда ничего не видно? Из соображений безопасности они бросают якорь. Наш якорь - Христос, Который сострадает нам. Посмотрите, как «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53:5). Помните об этом, когда испытываете боль от надлома.

 

В воздыханиях надломленного сердца содержатся и привязанность к Господу, и чувство признательности, что Он заботится о нас. Очи души не могут устремиться к Нему до тех пор, пока Его милосердные очи не взглянут на нас. Христос прошел через все трудности, которые могут встретиться на нашем пути, Он знает все, поэтому может сострадать нам в полной мере. В Гефсиманском саду и на кресте Он был лишен утешения, в конце концов Отец вообще оставил Его, - как Ему не знать о мере человеческих страданий? Бог считает целесообразным, что мы должны пить из той чаши, которую испил Его Сын, чтобы смогли прочувствовать, сколь страшен грех и сколь велика любовь Его Сына к нам. Но мы можем утешать себя тем, что нам не придется пить из чаши до дна, ведь наигорчайший осадок чаши за нас выпил Христос, иначе мы бы не перенесли недовольство Отца и Его гнев. Господь стал не только человеком, Он принял на Себя проклятие, предназначенное нам, Он стал ради нас «мужем скорбей». Его переломили, чтобы мы не были переломлены, Он стал проклятием, чтобы проклятие не коснулось нас. Христос обладает всем, чем должен обладать Утешитель:

 

1. У Него есть власть от Отца: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мт. 28:18). [c. 59]

 

2. Он всемогущ: «Бог крепкий, Отец вечности» (Ис. 9:6).

 

3. Он премудр, знает, когда надо помочь искушаемым (Евр. 2:18).

 

4. Он расположен к нам, «мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30).

 

Духа да не угасит


А теперь мы рассмотрим разные категории людей, которые по той или иной причине противостоят оказываемому им милосердию.

 

Теряющие надежду на милосердие Христа


Встречаются такие люди, которые в силу того, что предаются всевозможным порокам, думают, что им бесполезно идти ко Христу, потому что их жизнь - сплошной грех. Но если мы посмотрим на небеса, то увидим, что они источают готовность принять любого раскаивающегося грешника. Сам Христос готов принять нас и вести дальше. Никто в церкви не осужден окончательно, кроме тех, кто предопределен к осуждению, о чем свидетельствует их жесточайшее противление Христу.

 

Так поступил неверный раб, который уверил себя, что хозяин его жесток, а потому не использовал данный ему талант (Мт. 25:30).

 

Имеющие ложное представление

о милосердии Христа


Встречаются и такие, которые уверили себя, что Христос пока ведет их к небесам, но потом может подтолкнуть на дорогу, ведущую в ад. Хотя суть надежды в [c. 60] том и заключается, что она приближает ко Христу, а не отдаляет от Него. Иначе что это за надежда?

 

Сопротивляющиеся Христовой милости


Встречаются и такие люди, которые заливают водой искорки, зажженные Христом в их душах. Таковым следует знать, что Агнец может разгневаться, и те, которые не встали под Его скипетр, будут сокрушены «жезлом железным» (Пс. 2:9). Он пытается разжечь искорку благодати в сердце человека, но если человек противится этому, то возгорается иной огонь - огонь праведного гнева, который перерастает в неугасимый огонь ада. Отказ от милости означает неверие и влечет за собой тягчайшие последствия.

 

Бог врачевал Вавилон, но он не исцелился, а потому ему был вынесен приговор (Иер. 51:9). Когда Иерусалим отказался собраться под сенью крыл Христа, то был опустошен (Мт. 23:37-38). Мудрость протягивает человеку руку, и если человек отказывается принять ее, то она смеется над ним (Прит. 1:26). Врач пришел исцелить, но лечение не спасет тех, кто выплевывает лекарство и сдирает пластырь. Грустно, когда милостивого Господа вынуждают разрушать, но когда это случается, пощады уже ждать неоткуда (Ис. 27:11).

 

«Но, - слышим мы голоса, - Бог не сотворил человека к осуждению». Да, совершенно верно, но если вы не встретите Христа на пути милости, то будете «вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их» (Прит. 1:31).

 

Каким сатанинским заблуждением являются мысли о том, что, даже будучи обласканными милостью, мы можем все равно погибнуть, если опять согрешим. Чем больше мы будем угнетать себя такими мыслями, тем больше наша совесть будет сбиваться с толку: в конце концов, придет уверенность, что Христос свят, а нам нет прощения. [c. 61]

 

Вопрос заключается в другом. Если люди, положа руку на сердце, заглянут внутрь себя, то увидят ли они, что Дух Святой часто стучался к ним, пытаясь возбудить в них святые желания? Увы, люди предпочитают не прислушиваться к голосу Духа. Не есть ли это прямое противление Ему? Осужденные в церкви прежде осудили себя внутри себя. Не следует искать вину в высших силах, - ищите ее в себе.

 

Злоупотребляющие милостью Христа


Даже лучшие из людей могут выступить против божественного расположения Милости, если пойдут на поводу плотского понимания свободы во Христе. Они рассуждают примерно так: если Христос не загасит льна курящегося, тогда что нам грозит? Если Христос не делает этого, то кто может это сделать? Что нам бояться?

 

Вспомните, что говорит апостол: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5:19). Предупреждение «не угашайте», освященное Духом, является средством поддержания огня в льне курящемся. Христос не угашает лен, напротив, поддерживает наши усилия по сохранению огня, в первую очередь порождая в нас желание делать это. Все работает по следующему принципу: «Бог определил средства для достижения чего-либо, и эти средства включены в план достижения цели». Подобное происходит и в обыкновенной жизни: кто, скажите, предвидя урожайный год, будет уповать на урожай, отложив плуг в сторону?

 

Подобным образом апостол побуждает ожидать благословение от Господа (1 Кор. 15:57-58), вытекающее из нашей победы, которую Он Сам нам и дарует. Если мы не ценим получаемую благодать и не пользуемся предписанными средствами, то подвергаем свою душу мучениям, которые возникают от всевозможных жизненных [c. 62] обстоятельств. Бог же, в Свою очередь, видя такое к Себе отношение И в силу Своей мудрости, часто увеличивает давление на нас. Тем не менее, давление не достигает такой силы, чтобы зажженные ранее искорки были потушены. Будь мы предоставлены сами себе, то загасили бы любую тлеющую иди горящую в нас искру, но Христос сберегает ее и не оставляет душу без попечения.

 

Какие средства благодати находятся в арсенале нашего Господа? Во-первых, это святое общение, которым Один христианин согревает душу другого. «Двоим лучше‚ нежели одному» (Еккл. 4:9). Ученики говорят: «Не горело ли в нас сердце наше?» (Лк. 24:32). Во-вторых, не менее важным, а может быть и более важным средством являются молитва и созерцание Господа. Благодаря этому средству душа начинает светиться. В-третьих, важным средством являются служители церкви, их дыханием часто пользуется Святой Дух, чтобы дышать вместе с ними на людей. Не зря апостол Павел ставит служение Святого Духа рядом со служением человека: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте» (1 Фес. 5:19-20). Нафан при помощи нескольких слов раздул пожар в душе Давида. Господь не угашает искру в нашей душе, а посылает нам того или иного Нафана, который словом Божьим раздувает тлеющий уголек.

 

Разжечь уже курящийся лен несложно. В-четвертых, сила благодати умножается, если упражняешься в ее использовании. Давид говорит Соломону: «Начни и делай; Господь будет с тобою» (1 Пар. 22:16). Вытащите благодать, что в вас, наружу, святое намерение перерастает в святое решение, святое решение - в святое действие, а это и есть доброе дело, без которого вера мертва.

 

Однако следует помнить, что благодать умножается, когда упражняешься в ней не внутренней своей силой, а силой Христа, Который через работу Святого Духа с [c. 63] нашей душой приближает нас к Себе. Христос является источником утешения. Сердце христианина - это сад Христа, в котором цветы являются Его благодатью. Когда Дух Святой веет на них, они начинают благоухать. Поэтому распахните настежь души ваши мы того, чтобы Дух Святой мог войти в них. Иоанн был в духе в день воскресный на острове Патмос, который был местом его ссылки (Отк. 1:10). Печальное место, казалось бы, но именно там ветер Духа Святого ворвался в его душу, подарив величайшее успокоение.

 

Ища утешение в учении о том, что Господь не угасит льна курящегося‚ не пойдите на поводу «негодных бабьих басен», а упражняйте себя в благочестии (1 Тим. 4:7), поддерживая огонь в сердце. Заботьтесь о своих светильниках ежедневно, не забывайте добавлять в них масло, и души ваши будут возноситься выше и выше. Оставаться в покое - значит противиться благодати, ей необходимо постоянно возрастать. Не будем обращать «благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 1:4). Немощь - это основание для смирения, а не оправдание небрежности и, уж тем более, не поощрение к бездействию. Следует сторониться зла потому, что Христос добр и Он раздует тлеющие в нашей душе искорки. Поэтому отсутствие понимания, кем для нас является Христос, должно насторожить нас. Там, где есть благодать, похоть плоти как «уксус для зубов и дым для глаз» (Прит. 10:26). И посему верующие будут трудиться ради своего спокойствия, помня, что они тем самым прославляют Бога, и свет в них непременно воссияет. Если искорки веры и любви столь ценны для Господа, то сколь ценна сильная вера! Кто не предпочтет ходить во свете, нежели во тьме? Быть утешаемым Святым Духом, нежели угнетаемым темными силами? Не лучше ли идти на всех парусах к небесам, чем метаться между страхами и сомнениями? Сегодняшние проблемы, возникающие в борьбе с [c. 64] грехом, значительно меньше тех, в которые, если некому будет помочь, они могут превратиться. Истинный мир достигается не уступками, а победой. Утешение из вышесказанного могут получить те, кто готов устремиться к лучшему, но в силу противостояния тленной плоти не может сделать это. Они даже не могут сказать, что они думают о себе. Они готовы поверить, но поверить, что верят, не могут; не верят, что Бог может быть милостив к таким грешникам, какими они являются, но они, тем не менее, не позволяют подобным страхам полностью овладеть ими.

 

Ищущие иного источника милосердия


Среди прочих встречаются люди, которые пытаются найти иного, чем Христос, посредника между ними и Богом! Кто может сострадать человеку больше, чем Тот, Кто ради этого сострадания и стал человеком? Так давайте же просить Того, Кто может дать, а не того, кто дать не может. Что заставляет людей стучаться за помощью не в те двери? Кто может услышать нас так, как слышит Христос? Каким утешением должно быть сознание того, что Господь слышит надломленных христиан, как он услышал мольбу о Лазаре: «Господи! Вот, церковь, которую Ты любишь, больна». А о христианах: «Господи, этот христианин, за грехи которого Ты изъязвлен был, надломлен и вот-вот переломится, помоги ему». Неужели Он не поможет?

 

Дурное отношение

к наследникам милосердия


Опять же, зная о милостивой природе Христа, будем думать так: если Он столь милостив к нам, то можем ли мы быть жестокими к Нему ради имени Его, к Его учению, к Его наследникам? Как могут взглянуть в [c. 65] лицо милостивейшего Спасителя те, кто находит удовольствие в дурном обращении со «смиренными земли» (Соф. 2:3)? Те, кто притесняет Невесту Христа, однажды встретятся с Самим Женихом. Такое поведение по отношению к наследникам милости ранит сердца тех, кто любит Христа. Взгляните на Него и восплачьте о Том, Которого пронзили за ваши грехи. Между Телом и Главою не может не быть любви‚ и если мы не жалеем себя, собираясь совершить грех, давайте пожалеем Его. Апостол Павел не может найти более весомого аргумента, умоляя нас принести себя в жертву Богу, чем «милосердием Божьим» во Христе (Рим. 12:1).

 

Вносящие разлады в среду

наследников милосердия


Милосердие Христа должно способствовать состраданию бедной церкви, которую разрывают как внутренние противоречия, так и враги извне. Не может не оказать влияние на душу, получающую утешение от Христа, понимание того, насколько сильно разногласия влияют на здоровье церкви. Апостол пишет: «…если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость» (Флп. 2:1-2). Апостолу, как и всем верующим, нужна поддержка и единство. Он призывает христиан поступать достойно их звания «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:2-3). Какую радость сатане доставляет противоположное поведение! Наши раздоры являются любимыми аккордами в дьявольской симфонии.

 

Особенно виновны те, которые, исходя из личных побуждений, упорно разжигают разногласия, не чувствуя при этом страданий церкви, и отказываются от [c. 66] попыток, встретившись вместе, обсудить проблемы. При этом недопустимо идти на компромисс с истиной иди жертвовать ею во имя единства. Истина одна она во Христе и она непоколебима. Не мы устанавливаем ее, а Он. Поэтому мы должны отстаивать ее. Наши слова должны быть как «золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах» (Прит. 25:11). Одно слово, сказанное вовремя, стоит больше тысячи слов, сказанных не вовремя.

 

Но в некоторых случаях мир, благодаря наличию веры в самом себе перед Богом (Рим. 14:22), более важен, чем открытое противостояние, хотя возможно иметь разные взгляды и при этом не быть отчужденными друг от друга. Людям, не имеющим одинаковых мыслей, сложно иметь одно сердце, если только благодать и мир Божий не будут владычествовать в их сердцах (Код. 3:15). Поэтому открытое проявление несогласия допустимо лишь тогда, когда это на самом деле необходимо. Однако Павел говорит о таковых: «…вы еще плотские» (1 Кор. 3:3). Мудрость не поднимается снизу, она нисходит свыше, и нисходящая свыше мудрость, «во-первых, чиста, потом мирна...» (Иак. 3:17). Наш благословенный Спаситель перед тем, как покинуть землю, говорил о мире и любви между учениками. В Своей молитве Он страстно просил: «Да будут все едино» (Ин. 17:21). Но тем, о чем Он молил, мы сможем наслаждаться в полной мере лишь на небесах.

 

Извлекающие собственную

выгоду из надлома


Далее, встречаются таковые, которые ради своей мирской выгоды используют смятение людей и их надломленное состояние. Что не отдаст израненная душа ради своего спокойствия? Наиболее доходными для папства деяниями являются исповеди [c. 67], освобождение от епитимий, молитвы за исход из чистилища, прощения за какие-то особые благословения и другие действия. Однако папский клир не может излечить, он создает лишь видимость, требуя при этом полного повиновения. Духовная тирания – это худшая из всей тираний. Садизм хирурга проявляется тогда, когда он режет в отсутствие нужды, не давая облегчения больному, а усугубляя его страдания. Проклятие распространяется на тех‚ кто «не думает оказывать милость, но преследует человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его» (Пс. 108:16).

 

Многие сколачивают состояние, предавая церковь, разрушают веру в нее. Когда дети плачут о хлебе, таковые дают им камни, да еще берут за них деньги. Таким образом, увеличивается армия, алчущая Христа, но получающая вместо Него пустые обещания. Служитель показывает любовь ко Христу тем, что пасет Его овец, питая их тем, что дает Господь (Ин. 21:15). А мы? Руки ли мы Его, уста ли вечной Истины?

 

Пренебрегающие простыми

средствами благодати


Последнее, есть такие люди‚ которые не понимают простоты Евангелия и в силу этого извращают таинства, превращая их в безобразные, но строго регламентированные священнодействия. Возгордившись в надменности своих сердец, они считают присутствие слова Божьего в таинствах недостаточным, а потому ищут утеху своей похоти в том, что требует от них плоть, они насаждают материальное начало вместо духовного. Это является проявлением черной неблагодарности к Господу. Несоблюдение изобретенного человеком правила заставляет фарисея упрекать Христа в том, что Он разговаривал с грешниками. Но взгляните [c. 68] на апостола Павла. Он проповедовал чистое Евангелие без каких-либо священнодействий и добивался успеха. Христос, и только Христос, нисходя до нас, может нас возносить, совершенствуя наши души, посылая успех в угодных Ему делах.

 

Судейство Христа и Его победа


А теперь мы вернемся к нашему начальному тексту и обратим внимание на то, что Христос не останавливает Своего служения, совершая наше освящение. Он будет совершать его до тех пор, пока не станет полностью контролировать нашу плоть. Сказано, что Он будет освящать нас, «доколе не доставит суду победы» (Мт. 12:20). В этих словах не только обещание и назидание, но большое утешение для христиан.

 

Судейство Христа, совершаемое в нас


В тексте Мт. 12:20 под судом подразумевается правление Христа в царстве благодати‚ которое строится внутри нас. Сначала еврейские правители назывались судьями, а уже потом царями; с того времени (времени судей) правление можно называть судейством (судом). Подтвердить это мы можем Словом Божьим, например, читаем: «Даруй царю Твой суд [руководство] и сыну царя Твою правду, да судит [управляет] праведно людей Твоих» (Пс. 71:1-2).

 

О том, к чему человек приговорен, он может прочитать в Слове Божьем. Как его судит Слове, так его судит Бог. Судами управляется наша жизнь, нам сказано, что позволительно делать, а что - нет. Наш дух, будучи подвластным Духу Христа, управляется Им, и правит [c. 69] Он нами милостиво. Христос и мы соединены одним судейством, одной волей. Его воля в нас, а управление строится таким образом, что Его суды становятся нашими судами, и заповеди Его закона пишутся Духом Святым на скрижалях наших сердец (Иер. 31:33). Закон Божий во внутренностях наших, и на сердцах наших написан он. Смысл всего этого заключается в том, чтобы судейство, закрепившись в нас, брало власть над всем нашим естеством. Суд будет проходить так, что все нечистое в нас будет очищаться «духом огня» (Ис. 4:4), который выжжет все остальное, противостоящее благодати. Если строители Божьи совершат ошибку и построят на хорошем основании из соломы, то Дух Божий сожжет построенное духовным огнем (1 Кор. 3:13). Строители под судейским руководством увидят свои ошибки и начнут строить так, как должно. Работа благодати в нас подчинена судейству; она также дает мудрость, но судейство является основной движущей силой благодати. Покаяние - это в первую очередь изменение мышления, осознание необходимости быть направляемым Господом, и только потом в работу включается мудрость. С другой стороны, в других языках слово «мудрость» выступает в роди рецептора вкуса души. Дух Святой при помощи мудрости дает возможность пробовать, что есть правильно в духовном отношении, а что нет.

 

И в отношении каждого христианина верно то, что судейство Христа ведет к оправданию и победе, и не только в отношении отдельных верующих, но и всей церкви. Судейство Христа и Его истины, которой Он правит, как скипетром, закончится полным разгромом сатаны, антихриста и всех Его врагов. Христос восседает на белом коне, Он вооружен луком, и дан «ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Отк. 6:2). Да, Он побеждает на небесах, но не только. Господь побеждает в каждом из нас, во-первых, потому что не- [c. 70] обходимо личное подчинение подданных Царю царей, а во-вторых, потому, что если Он не будет присутствовать в сердце верующего, то верующий не сможет обрести извне то утешение, которое он получает изнутри. Поэтому, когда мы молимся: «Да придет Царствие Твое» (Мт. 6:10), то просим Господа устроить его внутри нас. Господь говорит: «Ибо вот, Царствие Божье внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

 

Итак, когда мы говорим: «Доколе не доставит суду победы», то подразумеваем судейство, то есть руководство Христа нашим разумом, нашими желаниями и действиями до окончательной победы. Из этого можно сделать несколько выводов.

 

Кротость Христа в правлении


Первый вывод, вытекающий из связи этой части стиха с предыдущей (Мт. 12:20), заключается в том, что Христос кроток, о чем мы говорили выше, а потому будет судействовать над Своими нежно. Будучи Царем, Он требует подчинения, но наравне с требовательностью Он, в не меньшей мере, проявляет милосердие. Невеста любима Христом, но она и послушна Ему. Тот же самый Дух, Который убеждает нас в необходимости облачаться в праведность, убеждает нас в необходимости Божьего водительства. Любовь к нам подвигает Его уподоблять наш облик Своему облику, а наша любовь побуждает нас вести себя так, чтобы нравиться Ему, поэтому мы надеемся на дальнейшее очищение и большее уподобление Ему. Он превращает нас в правящих вассалов, Он является нашим царем, а мы управляем собой с помощью Его благодатного воздействия. «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:26), «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил [c. 71], чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми» (Рим. 14:9). Бог связал Себя клятвой‚ что Он подвигнет нас «служить Ему в святости и правде пред Ним‚ во все дни жизни нашей» (Лк. 1:75).

 

Прощение ведет к послушанию


Кто же может претендовать на милость Христа? Только тот, кто согласен взять на себя Его иго‚ только тот, кто почитает за счастье наслаждаться подчинением Ему, а не позывам своей плоти, только тот, кто принимает Христа полностью, а не частями, тот, кто не отделяет Христа-Владыку от Христа-Примирителя. Такой человек действительно принимает Христа и получает прощение. Никто так не жаждет милости освобождения от греха, как тот, кто осознает, что болеет им. Давид молит Господа: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12).

 

Оправдание ведет к освящению


Кроме того, ошибается тот, кто полагает, что Христос становится только нашей праведностью, но не освящением, исключает Его руководство в росте нашей святости. Сын дан нам не только для искупления наших грехов, но Он несет на Своих плечах владычество (Ис. 9:6-7). Он - наше Освящение в той же мере, что и Спаситель. Спаситель силой Своего Духа и благодаря Своей смерти освобождает нас от власти греха, но кроме того, Он дает следующее:

 

1. Основание для утешения, что Христос в роли священника приносит Себя за нас в жертву Отцу. Виновная душа обращается сначала ко Христу распятому, Который был проклят вместо нас. Поэтому Он имеет право властвовать над нами, поэтому Он дает нам в провожатые Святого Духа, чтобы привести домой. [c. 72]

 

2. Находясь под действием благодати на нашем жизненном пути, мы подвергаемся атакам со стороны греха, поэтому нам постоянно необходимо обращаться ко Христу за прощением и за заверением, что Он поддержит нас Духом Святым на нашем жизненном пути. И, поступая так, мы его получаем.

 

3. Когда мы охладеваем к своим обязанностям, то лучшим средством является обращение к Его любви. Размышления о том, что Он отдал Себя за нас, помогают воспрянуть духом.

 

4. Опять же, будем помнить, что Христос владычествует над нами в духе любви, поэтому заповеди Его не тяжки для нас. Святой Дух не принуждает любить их, Он делает так, что заповеди становятся любимыми. Ограничения, накладываемые на нас‚ являются ограничениями любви, Он притягивает нас к Себе узами любви. Но не стоит забывать, что Он также привлекает нас к Себе силой Духа Святого. Мы любим Господа за крест. Но в нас самих нет силы идти к Нему‚ поэтому Святой Дух прилагает усилия, чтобы направить нас на этот путь. Дух Христа смиряет и покоряет нас. Подвиг Христа - это наше оправдание, а освящение – это действие Святого Духа.

 

Человек должен родиться свыше, он должен стать новым творением, родиться от Духа. Ищущий любовь в неизмененном сердце ищет рай в аду. Ребенок подчиняется отцу потому, что на то есть причины, и одна из причин - его малые года, которые понуждают искать защиту и поддержку у старших. То, что дитя Божье подчиняется Христу, - естественно, потому что дитя это рождено от Духа Святого, как мы рождены от родителей, а потому слушаем их. Поэтому христианин покорен Отцу Небесному. Мы соделались сопричастниками святого естества, поэтому в желании быть ведомыми Христом ничего странного нет. [c. 73]

 

Мудрое судейство Христа


Вторым выводом относительно связи заключительной части стиха с предыдущей (Мт. 12:20) будет следующий: Христос правит Церковью и Своими детьми как мудрый Правитель, поэтому Его правление называется судом. Из этого вывода вытекают два других: во-первых, в духовном руководстве Христа соединены суждение и мудрость, а во-вторых, где бы истинная мудрость и суждение ни были, там будет присутствовать водительство Святого Духа.

 

Суждение и мудрость


Касательно первого. Правильно устроенная водительством Христа жизнь имеет наилучшую мотивацию, поэтому святые Божьи называются чадами премудрости (Лк. 7:35), и поэтому они в состоянии дать правильную оценку всем премудрым путям, основываясь на дарованной мудрости и на собственном опыте. Иные пути - это пути безумия и глупости. Поэтому апостол Павел говорит: «...духовный судит о всем», что относится к нему, а его судить никто из внешних не может (1 Кор. 2:15). Внешние злословят «то, чего не понимают» (2 Пет. 2:12).

 

Они поступают так по незнанию, но в результате наносят ущерб, имея неправильное суждение, поэтому выводы их ошибочны и суд их оканчивается ничем. Но суждение духовного человека, поскольку он научен Богом, устоит, потому что оно совершается в согласии с истинной природой вещей. Бог бесконечен в Своей праведности и величии, и верующий воспринимает Его таким. Христос - единственный Посредник между Богом и человеком, Он в Церкви «все и во всем», таким [c. 74] Его в своем сердце воспринимает верующий. Все тщета по сравнению с превосходством познания Христа (Флп.3:8), и верующий, согласно Павлу, является святым человеком. Для него «временное греховное наслаждение» хуже, чем «поношение Христово» (Евр. 11:25-26). Таковым был Моисей, к нему и относятся процитированные слова. Для Давида, мужа праведных суждений, «один день во дворах» Божьих «лучше тысячи», проведенных в миру (Пс. 83:11). Для Бога все имеет определенный смысл, он заложен во все, что окружает нас; духовный человек видит этот смысл, а плотскому человеку он просто непонятен.

 

Истина - это истина, а ложь - это ложь‚ то, что незаконно, - то незаконно, и все это так, независимо от того, что думает об этом человек. Бог отделил тьму от света, добро от зла, сотворил человека, поэтому творение не может не истину сделать истиной, оно лишь может заблуждаться в своих оценках, что плоть и делает, но свет при этом все равно остается светом. По этой причине суждения одного святого мудреца стоят дороже тысячи суждений мирских ученых. Правильные суждения духовных людей непоколебимы, как непоколебим курс солнца по небу, Иисус Навин и его дом решили служить Богу независимо от того, как будут жить другие люди (И. Нав. 24:15). Дьявол обладает искаженным мировоззрением, поэтому его суждения ошибочны, и, имея подобные суждения, он изо всех сил пытается их распространить. Он – князь тьмы, и правит он во тьме, в мире невежества. Поэтому его необходимо изгнать из души и заменить истиной. Противящиеся истине являются врагами знания и помогают сатане удержаться на троне. Поэтому Христос обещал, что Дух Святой, «придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Это значит, что Дух Святой изгонит сатану с трона, установленного в душе, и будет судить его судом благой вести. Поэтому [c. 75] с распространением Евангелия сатана падает с неба, как молния (Лк. 10:18), а люди принимают новое подданство, подданство Христа. Оставшиеся в царстве сатаны «не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми» (2 Тим. 3:9). Демонстрация истины поощряет к исправлению ошибок, потому что никто не хочет, чтобы его обманывали. Как бы сатана ни старался, ему не удастся сдерживать народы во тьме.

 

Некогда Иероним (Jerome) сказад Пелагию (Pelagians): «Ясное изложение ваших мыслей является вашим поражением, потому что в них явно прослеживается богохульство.

 

Нужда в небесном свете


Из вышесказанного мы можем заключить, что необходимость понимания вытекает из знания, которое как нельзя лучше подходит к устроению христианской жизни. Свет должен осветить конечную цель, ради которой мы и были соделаны христианами, и цель эта заключается в том, чтобы, согласно воде Божьей, мы находили благоволение во Христе, а Он - в нас. И в силу этого мы делаем то, что‚ благодаря действию Духа, мы считаем необходимым. Око должно быть чистым, тогда и все тело будет чистым (Мт. 6:22), в противном случае, если глаз будет замутненным, то тело ничего не увидит и ничего не поймет. Поведение христианина - это знание, подчиненное воде, которое ведет к доброй практике. Если желудок не переваривает, то от этого страдает печень; поэтому, если в суждениях присутствует ошибка, то ошибочной будет и практика. Богу не нужны жертвы при отсутствии осознания греха (Ис. 1:13), «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть водя Божья, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Бога надо любить всем [c. 76] сердцем и всем разумением (Лк. 10:27). Душе быть под водительством Христа естественно, Бог находит удовольствие в исправлении отклонений, произошедших в ней под воздействием греха, и делает Он это через судейство. Христос вносит в душу все доброе, что имеет, и огромным заблуждением человека являются мысли о том, что доброе, что в них есть, изначально присуще им, потому что они добры по природе, и благодать в таком случае остается незаслуженно обойденной вниманием. Сатана, совершая свою разрушительную работу в человеке, старается убедить последнего в том, что он здесь ни при чем. Это плохо, но зла здесь меньше, чем в случае, когда человек приписывает себе добро, потому что человек от рождения порочен. Это его естество, он унаследовал первородный грех. Поэтому добро в человека должно быть привнесено извне, и Бог благодатью вживляет его в нас, и вся заслуга в том, что мы можем видеть зло, принадлежит Ему.

 

Определить, по правильной ли причине мы делаем то, что делаем, можно следующим образом. Если мы делаем что-то, исходя из внутреннего побуждения, потому что привыкли считать это хорошим в силу своего воспитания иди в силу того, что так поступают те, кого мы уважаем, или потому, что мы таким образом поддерживаем сторону церкви как фракции, - это неразумный выбор. Но если мы поступаем согласно внутреннему суждению, определяя по Слову Божьему, что есть добро, а что зло, судим самих себя, то поступаем правильно. Здравый христианин, как и Мария, избирает «благую часть, которая не отнимется» у него (Лк. 10:42). Он делает все по совещанию с самим собой (Прит. 20:18). Очень часто плотские души делают добрые дела потому, что Бог использует их в Своих целях, при этом они не имеют внутреннего суждения. Бог работает не в них, а через них. Поэтому они равнодушны к сделанному ими добру и не осуждают собственное зло. [c. 77]

 

Где установлено Христово правление


Вторым выводом из того, что Христос правит Церковью и Своими детьми как мудрый правитель, будет следующий: где бы истинная мудрость и суждение ни были, там будет присутствовать водительство Святого Духа, потому что мы должны не только понимать, куда Идем, но и быть приведенными. Иисус как пророк учит истине при помощи Святого Духа, но Он не ограничивается этим, и как царь заставляет Святым Духом сердце смириться и принять Божье водительство. В результате научается не только ум, но и сердце, тогда человек не только знает, что нужно делать, но и делает то, чему был научен. Он научен не только тому, что надо любить, бояться и подчиняться, он научен любви‚ страху и подчинению. Христос устанавливает Свой престол в сердце верующего, меняя само сердце так, что верующий становится добрым, и при этом он научается добру. Земные правители пишут законы, но они не в состоянии написать эти законы в сердцах верующих (Иер. 31:33). Это прерогатива Христа, Он вживляет в души верующих Святого Духа, поэтому на них почивает не только мудрость и понимание, но также и дух страха Господнего (Ис. 11:2-3). Имея познание, мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Тот же самый Дух, Который просвещает разум, дарует нам добрые намерения и силу воплощать их в жизнь. Просвещенный Духом Святым имеет правильные суждения и поступает согласно этим суждениям. Его жизнь является истолкованием того, что живет в нем. Обращение неразрывно связано с правильным суждением о Божьей истине.

 

Как Христос правит нами


Сердце христианина подобно Иерусалиму в его лучшие времена, городу, слитому в одно (Пс. 121:З), где [c. 78] «стоят престолы суда» (Пс. 121:5). Суждение должно управляться с престола в каждом сердце христианина. Оно не может быть самостоятельным в деле изменения человека. Прежде чем придет понимание, с разумом должна поработать благодать. Но Бог удивительнейшим образом слил в одно и понимание, и изменение сердца.

 

Ибо без изменения сердца, которое производит Святой Дух, оно не будет склонно к обучению и будет продолжать любить то, что любило раньше. Не может существовать естественной связи между неосвященным сердцем и освященным суждением. Ибо неизмененное сердце не позволит суждению сделать правильный вывод относительно добра и зла; так больной, не доверяющий доктору, не хочет пить прописанные ему лекарства. Суждение не властно управлять само собой, пока не покорены желания, ибо желания подкупают суждение. Они заставляют суждение идти на поводу удовольствий и искать себе оправдание. Поэтому состояниеbсердца определяет, каковы будут суждения. Если оно покорилось благодати, то неуправляемые страсти не возобладают над суждением. Низменные устремления, порождаемые самолюбием, приводят к неправильному суждению, но все дело в том, что добром для нас является то, что им является по сути, а не по суждению, а потому мирские интересы и выгоды чаще всего добрыми в глазах Бога не являются.

 

Как это проявляется в жизни


Правильное понимание того, как формируются суждения, определяет курс нашей практической жизни, что требует более детального рассмотрения. Как научиться ходить путями Божьими? Начинать следует с сознательной мольбы к Богу об Его водительстве, «чтобы любовь [наша] еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Флп. 1:9). Когда судейство Христово берет под [c. 79] контроль наши суждения, тогда Господь воцаряется в нашем сердце. Пока это не произойдет, нам нет пользы от истины, потому что она осуждает нас. Жизнь христианина определяется правилами (Гад. 6:16), которыми руководствуется новое творение. О том, кто презирает Божьи пути и любит мир, написано: «...нерадящий о путях своих погибнет» (Прит. 19:16). Об этом же говорит апостол Павел: «…если живете по плоти, то умрете» (Рим. 8:13).

 

Мы знаем, что неуправляемый человек имеет плохие суждения. Злой не может быть мудрым. Без Святого Духа душа находится в замешательстве. Она безвидна и пуста, лежит в хаосе, как лежал мир в самом начале творения (Быт. 1:2). Душа без вмешательства Духа Святого не имеет целостности. Та ее часть, которая должна быть в подчинении, старается самостоятельно править, и это правление приводит к еще большей ее деградации. И сатана контролирует весь этот процесс, пока не придет сильный и не расхитит его имение. С приходом нового хозяина все меняется. Побеждая, Христос устанавливает новые законы.

 

Править будет благодать


Третьим выводом относительно связи заключительной части стиха с предыдущей (Мт. 12:20) будет следующий: Христово судейство будет победоносным. Рассмотрим, по каким причинам так должно быть.

 

Почему Царство Божье должно победить


1. Во-первых, Христос сам по себе является победителем‚ Он «сущий над всем Бог» (Рим. 9:5), поэтому Он стоит выше греха, смерти, ада, сатаны и мира. Точно так же, [c. 80] как Он победил все это в Себе, Он победит в нас. Мы обычно говорим, что совесть делает человека либо почтительным, либо неуважительным, потому что она дана нам, чтобы судить для Бога. Но если бы совесть изначально была такой сильной, то что бы произошло в нас в тот момент, когда Бог попытался бы осветить нашу душу? Несомненно, в любом случае Бог взял бы верх, а наши головы иди смело поднялись бы вверх, или мы бы опустили их до земли. Если совесть подчинена Христу, то человек смело смотрит в лицо смерти, ада, суда и всех духовных врагов, Господь уже начал строить рай в душе такого человека.

 

Между совестью и Божьей справедливостью возникают страшнейшие конфликты. Но если совесть окроплена Кровью Христа, они преодолеваются в пользу Бога.

 

2. Мы сражаемся с силами тьмы, и, падая побежденными перед Святым Духом, они лишаются своего величия. Если они восстанут вновь, то падут еще ниже.

 

3. Дух истины, Которому Христос поручил Церковь, и истина Духа, которая является жезлом Христа, пребывает вовек. Верующие возрождены «не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23), поэтому истина не только будет существовать всегда‚ она будет побеждать, ибо «Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). И если духи тьмы не ленятся творить зло, то почему мы можем думать, что Дух Святой будет лениться делать добро? В тех, в ком Он начал производить Свою работу, Он ее и продолжит.

 

То, что духовно, то вечно. Истина - это луч Духа Христа, она существуют не только сама по себе, она написана на скрижалях сердца верующего. Поэтому благодать и истина ведут борьбу изнутри, и именно это определяет их победу. Даже малая вера, но укрепленная Христом, творит чудеса. [c. 81]

 

4. «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится» (Мт. 25:29). Победа над плотью является залогом окончательно победы. Иисус Навин так сказал после победы над царями, которые единым фронтом выступили в борьбе против евреев, но не смогли победить народ Божий: «Ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими» (И. Нав. 10:25). Небеса уже принадлежат нам, остается только дойти до них.

 

5. Христос, будучи могущественным Царем, дает нашим душам силу бороться, рукам - крепость, а шеям гибкость. Там, Где Он устанавливает Царство, оно и будет стоять, «и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:33).

 

6. Пришествие Христа имело определенную цель разрушить дела дьявола, как для нас, так и в нас. И воскресение тоже имело цель - утвердить нас в том, что победа неизбежна, для этого Он (1) оживотворяет мертвые во грехах души; (2) освобождает их от печали, в которой они находятся из-за греха; (З) утешает, чтобы они светились, как солнце, выходящее из-за туч; (4) укрепляет; (5) освобождает от неприятностей и (6) очищает и возносит над грязью мира. Как Отец укрепил Христа, когда Тот принимал решение испить чашу страданий до дна, так Христос укрепит нас, мы увидим победу, непременно ее увидим.

 

И эта сила передается нам верой, которая после слияния Христа с Его наследием - как в Его уничижении, так и в величии - дает возможность видеть себя не только умершими во Христе, но и воскресшими и сидящими с Ним на Его престоле на небесах (Еф. 2:6). Верой мы принимаем себя умершими и воскресшими, а потому победившими всех врагов в Нем, в нашем Господе, ею мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18), и превращаемся в победителей наших врагов. Христос обязательно достигнет своей цели, которая заключается в том, чтобы мы воссели с Ним на Его престоле. [c. 82]

 

То же мы можем сказать и о Церкви Христа. Христос является тем маленьким камнем, который «оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их» (Дан. 2:34), и этот «камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:35). О чем это? О том, что никакие великие горы не устоят перед Господом, все они сровняются с землей. Никто и ничто не сможет противостоять ни Ему, ни Его Телу - Церкви. Волны могут биться о скалы с великой силой, но при этом они разбиваются о них.

 

Почему враг выглядит победоносным


Возражение: если это так на самом деле, то почему кажется, что побеждает враг?

 

Чтобы понять это, следует помнить, во-первых, что дети Божьи обычно побеждают, проходя через страдания. Ягнята сражаются со львами, а голуби - с орлами. Это кровавая война. Участвуя в ней, и ягнята, и голуби уподобляются Христу, Который победил, пройдя через неимоверные страдания. Царство Христа - это терпение и сила.

 

Во-вторых, достижение победы является длительным поэтапным процессом. Одним махом достичь ее невозможно. Израильтяне были уверены в том, что Ханаан будет принадлежать им, но за обладание землей обетованной им пришлось побороться. Бог не хочет, чтобы мы забыли, Кто на самом деле побеждает. «Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой» (Пс. 58:12). Имея врагов, мы будем помнить о них и о том, Кто дарует нам победу.

 

В-третьих, Бог часто использует контрасты: когда Он желает дать победу, то дает ее, но часто через кажущееся поражение. Когда Он хочет утешить, то сначала устрашает. Когда хочет оправдать, сначала обвиняет. Прославление приходит через умаление [c. 83]. Христианин побеждает, даже будучи в глазах мира побежденным. Кажется, что некоторые грехи непобедимы, но Бог дает победу над большими грехами, такими, как, например, гордость.

 

В-четвертых, Христос, ведя борьбу в сердце верующего, иногда отходит на задние позиции, чтобы потом оттуда пойти в атаку и захватить передовые рубежи врага. Семена ложатся в землю, чтобы не замерзнуть и перенести зиму. Их цель заключается в том, чтобы выжить и по весне «выстрелить» из земли зеленым ростком жизни. Чем суровее зима, тем ярче зелень по весне. Через падения нас учат стоять. Virtutis custos infirmitas. (Слабость является хранительницей силы.) Чем больше ветер раскачивает дерево, тем сильнее его корни. Христу угодно воспитывать и укреплять нас именно так. Поэтому давайте упражняться в вере. Проигрывая, будем помнить, что мы призваны победить; падая, будем знать, что встанем. Иаков в борьбе получил такой удар, что повредилось его бедро (Быт. 32:25), но в результате он получил невиданное благословение. Не будем же опускать руки, но будем помнить, что у каждого начала есть конец, и наш конец - это победа. Будем идти, «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:2). Помните, мы - участники завета благодати.

 

Разговоры о том, что укорененная вера непременно устоит, а слабая нет, скорее всего, противоречат Писанию. Силы зла раскачивают и крепкую веру, и слабую, но если в них есть истина, то они выстоят. Осмотрительная слабость устоит, а вот самонадеянная сила может упасть. Осознание слабости освобождает руководящее место для Бога, а самонадеянность пытается это место присвоить себе.

 

Из вышесказанного мы можем заключить, что слабость может идти рука об руку с уверенностью в спасении. Ученики Христа не отличались крепкой верой, но Господь говорит им: «…радуйтесь тому, что имена ваши [c. 84] написаны на небесах» (Лк. 10:20). Падения связаны с предметом освящения, но они никак не связаны с предметом оправдания и уверенностью в спасении. Вопрос не в том, что есть в нас плохого или хорошего, а в том, как мы к этому относимся.

 

Многие после разрешения проблем удивляются, сколь благосклонен был Бог, не отвернувшийся от них за их малую веру, но, наоборот, помогший в борьбе с дьяволом, когда тот уже, казалось, уловил их в свои сети. И вера укрепила слабость.

 

Утешение для слабых христиан


Первое, что мы можем сказать в утешение бедным слабым христианам: искра, упавшая с небес на свежесрубленное дерево, хоть и дымит вначале, но потом, разгоревшись, превращается в лесной пожар. Истинная любовь‚ однажды родившаяся в душе, живет в ней всю жизнь. Многие воды не в силах затушить такой огонь, потому что он - «пламень весьма сильный» (П. Песн. 8:6), его разжигает в сердце человека Святой Дух, поэтому он - огонь Божий. Даже если он горит неярко, его источник неугасим. Этот огонь подобен тому, что сошел с неба на обильно политые водой дрова жертвенника во времена Илии (3 Цар. 18:38), он показывает, сколь велик и могуч Господь Бог. Никакая внутренняя иди внешняя сила не сможет затушить его. По утрам мы часто видим, как клубы тумана не дают солнцу воссиять в полную силу, но оно постепенно разгоняет туман и начинает светить все ярче и ярче. Страхи и сомнения поначалу скрывают огонь Божий, но Христос в конце концов побеждает.

 

Церковь Божья облачена в Слово истины, учение апостолов венчает ее, под ногами у нее луна, которая представляет мир (Отк. 12:1). «Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1 Ин. 5:4). [c. 85] Вера, посредством которой правит Христос, возносит человека в небесные выси, оставляя мир под ногами.

 

Очевидность того,

что Христос правит в нас


А теперь, чтобы нам не утратить надежду, обратим внимание на две вещи: во-первых, действительно ли судейство Христово установлено в нас, и, во-вторых, как мы можем удостовериться в том, что судейство это будет победоносным.

 

Помочь удостовериться в том, что Христос установил в нас судейство, помогут следующие рассуждения:

 

1. Если совесть пробудилась, то неважно, что говорят нам плоть и кровь, потому что пути Христа праведны, Его благодать действует в нас согласно Божественному провидению и ведет в небесные обители.

 

2. Вера приводит нам куда более весомые причины верить, чем те, которые приводит нам мир, пытающийся убедить нас, что верить необязательно.

 

З. Христос неизменно верен, Он определил для нас цель и ведет к ней, и никакие наши страхи не могут помешать Ему в Его деле.

 

4. Мы «не сильны против истины, но сильны за истину» (2 Кор. 13:8), которая становится для нас дороже жизни. Для плотского же человека истина не имеет никакого значения.

 

5. Если бы мы были свободны выбирать, под чьим судейством жить, то согласно внутреннему человеку выбрали бы судейство Христа. Это свидетельствует о привязанности души к истине, а также о том, что Святой Дух строит Царство Божье внутри вас.

 

6. Внешне упорядоченная жизнь, независимо от того, как она началась, показывает, что с сердцем все в порядке; это как в часах: если молоточки стучат хорошо и [c. 86] стрелки указывают время правильно, значит, все шестеренки отлажены.

 

7. Если во время внутренней борьбы, когда надо выбирать между добром и злом, сердце устремляется ко Христу, то это - работа Духа. Если работает мир, то Христа отвергают. Вспомните, как юноша выбрал имение, а не Христа (Мт. 19:21-22).

 

8. Если мы вопреки требованию плоти исполнять ее желания и жить по обычаю этого мира, по воде князя тьмы, выбираем противное ей, то благодать поселилась в нас.

 

Иными словами, существует три стадии достижения победы. Первая: мы проигрываем, но сопротивляемся; вторая: благодать начинает побеждать, но не без ожесточенной борьбы; третья - совершенное подчинение Христу. Если есть силы бороться, значит, их дает Христос, а это, в свою очередь, значит, что мы победим, ибо о дьяволе - сильнейшем духовном противнике сказано: «Итак покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7), потому что Тот, Кто в нас, «больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). И если мы можем сопротивляться дьяволу сами по себе, то сколь более мощным сопротивлением будет то, во главе чего стоит Христос?

 

Средства, укрепляющие

победоносную благодать


А должны ли мы что-либо делать, чтобы судейство Христа в нас действительно было победоносным? Да, Христос дает нам силы, укрепляет и вдохновляет нас, но мы не сторонние наблюдатели. Написано, что Писания «могут умудрить» во спасение (см. 2 Тим. 3:15) [c. 87]. Иными словами, необходимо что-то знать, чтобы побеждать. Христос дает нам мудрость, чтобы мы могли сравнивать, что есть добро, а что есть зло, но мы чего? Для того, чтобы выбирать добро и жить согласно избранному. Некоторые правила помогут нам делать правильные суждения.

 

Правила для праведного суждения


Судить об окружающих нас вещах следует, исходя из принципа, поможет это или навредит при достижении назначенной цели. Одухотворит ли нас тот или иной поступок, приблизит ли он к источнику добра, к самому Богу, или нет? Поможет ли он наладить мир в душе или посеет в ней скорбь? Следует начать судить немедленно, пока не пришли дни скорби или не приблизился смертный час, когда душа может запереться на все засовы, чтобы никого не впустить внутрь. Следует учиться понимать, что ей более всего необходимо в трудный час, твердо веря в неизменность благодати. Если благодать была добра к нам, то почему впредь она такой не будет? Судить себя следует без поблажек, так, как судили себя святые Божьи, водимые Святым Духом. Нельзя допустить, чтобы в суждение вмешивались внешние факторы, они могут ослепить даже наимудрейших людей. Паписты придерживаются истины, когда доктрина не затрагивает вопросов их благополучия, прибыли или уважительного к ним отношения, например, они согласны с учением о Троице, но остальные доктрины они подстраивают под себя, а это недопустимо.

 

Судить ясно


1. Устанавливая Свое правление, Христос позаботился о том, чтобы требования Его были ясны, ибо до тех пор, пока они таковы, управляемый может их соблюдать. Ис- [c. 88] тинное судейство утверждает в нас Христа, а Христос будет утверждать судейство. Грех случается от незнания, либо от неосмотрительности, либо от недоверия истине. Так Ева, не твердо веря в истинность Божьих слов, приняла на веру слова змия (Быт. 3:6). Поэтому полезно хранить в сердце правильные суждения и постоянно обновлять их, чтобы в нужное время мы могли воспользоваться ими не в осуждение себе, а во благо. Когда суждения находятся в крепости истины, тогда зло не имеет возможности проникнуть в душу, где уже обосновалось добро. Истинный свет проявляет намерения сатаны, и тогда «в глазах всех птиц напрасно расставляется сеть» (Прит. 1:17). Чтобы попасть в ловушку сатаны, надо потерять духовное зрение, а Христос охраняет нас, не умаляет, а взращивает и укрепляет духовные качества.

 

2. Поскольку знания и привязанности могут умножать друг друга, полезно привязанности насыщать знаниями Божественных утешений и обетований. То, что сердце любит, ум с радостью познает. Те сердца, которые находят удовольствие во Христе, знают о Его путях больше других. Мудрость любит тех, кто любит ее. Любовь - лучший распознаватель истины, но если она не распознается, то сердце охладевает. А охладевшая любовь искривляет пути суждений, потому что как мы любим, так и судим. Поэтому трудно совместить мудрость и привязанность к мирским вещам. А вот что касается духовных вещей, то здесь все наоборот, истина одна, привязанность к ней не противоречит мудрости. Чем больше мы привязываемся к ней, тем правильнее формируются наши суждения. Посмотрите на мучеников, они сердцем приняли истины Христа, и мирской ум не в состоянии был изъять их оттуда.

 

З. Мудрость показывает нам, в чем мы слабы и в чем силен враг. Это рождает в нас ревностный страх, который хранит от бед. Мудрость отделяет зло от добра, чтобы мы не советовались с плотью и кровью, но [c. 89] пребывали в истине. Иначе как мы узнаем, что Христос приведет нас к победе, если учимся и у добра, и у зла, имея порой прямо противоположные суждения?

 

4. Христос ненавязчиво принуждает нас аккуратно пользоваться средствами, при помощи которых у нас возникают и сохраняются привязанности. При этом Он поступает так, что находящиеся под Его властью люди полагают, что они сами себя контролируют; «рожденный от Бога хранит себя» (1 Ин. 5:18). Так оно и есть, но рожденные хранят себя не сами, их хранит Господь, используя средства благодати. Мы будем в безопасности, если будем пользоваться всем, что Он дает нам. Ходить Божьими путями - значит ходить под Его водительством. Когда мы приближаемся к Нему, участвуя, например, в таинствах, Он приближается к нам (Иак. 4:8).

 

5. В благодати должно упражняться. Нельзя допустить, чтобы она уснула, - только действующая благодать может хранить нас. Зло лучше предупредить, чем потом изгонять. Если мы на страже, Дух Святой нас укрепляет и ангелы оберегают нас. Упредить удар легче, чем начинать мобилизацию после атаки врага. Христос ценит тех, кто непрестанно трудится на Его ниве, а не ждет, пока гром грянет.

 

6. Идя за Господом, мы не должны спускать с Него глаз, тогда Он будет укреплять нас Духом. Несмотря на то, что мы держимся Господа искренним сердцем (Деян. 11:23), нам следует молиться с Давидом: «Сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе» (1 Пар. 29:18). Сердца наши сами по себе не отличаются силой и стабильностью. «Утверди сердце мое в страхе имени Твоего» (Пс. 85:11), ибо без Божьей помощи вся наша оборона рухнет. Просить Бога о том, чтобы Он обустроил судейство в душе, является правильным делом, и это угодно Ему, и Он будет править, пока «не доставит суду победы» (см. Мт. 12:20). [c. 90]

 

7. И последнее. Душе необходимо знать, во что она помещена, в каких рамках она находится. Это даст ей возможность правильно вести себя. Следует общаться с Богом постоянно, даже занимаясь земными делами, надеясь на лучшие времена, когда времени для такого общения будет больше. Сердце должно быть открыто для добра и закрыто для зла. Но поскольку нам всего этого не хватает, то нам нужны причины для смирения, поэтому на нас необходимо давить, под давлением мы растем, и любовь укрепляется в нас. И если мы чувствуем, что душа ослабевает, то лучшим средством для ее восстановления будет созерцание Господа, размышления о Его любви и милости, о Его величии и святости. Поступая так, мы понемногу приходим в то состояние, в котором пребудем на небесах.

 

Причины кажущегося

отсутствия духовного прогресса


Возражение: Я так стараюсь, но мне кажется, что во мне никаких изменений к лучшему не происходит.

 

1. Благодать - она как семя из притчи: растет, но мы не знаем, как. Однако по прошествии времени мы замечаем, что наши старания не прошли даром. Срубаемое дерево падает при последнем ударе топора, но последнему удару предшествовало множество других, которые были подготовкой к последнему главному удару.

 

2. Иногда победа откладывается потому, что еще не найден Ахан (И. Нав. 7), или потому, что мы не до конца смирились, как израильтяне, воевавшие против Вениамина (Суд. 20:26), или потому, что пренебрегли водительством Святого Духа. Если мы позволим совести говорить, то она подскажет, в чем проблема. Для победы необходимо, во-первых, смирить свою гордость через стыд. Признайтесь Богу честно в своих согрешениях, и, во-вторых, победите свое неверие в то, что ваши грехи [c. 91] прощены. В-третьих, выступите против тех грехов, которые пока еще довлеют над вами. Серьезный и честный подход поможет победить.

 

Все народы должны встать

на сторону Христа


Встать на сторону Христа, почтить Сына (Пс. 2:12), прильнуть к Нему является лучшим выбором поведения для народов земли. Сторона Христа - это сильнейшая сторона в мире. Блаженны мы, если Христос позволяет встать во время сражения на Его сторону и под Его знамена. Истинная вера напоминает основную несущую колонну в здании иди центральный шест в шатре, на них все держится. Так и в семьях - да будет Христос главным управителем дома. Это верно и в отношении каждого отдельного человека, да будет он домом для Христа-Управителя. Там, где Христос, там будет счастье. Если Он уйдет, то вместе с Ним уйдет всё. Там, где через таинства Духом Святым правит Христос, там будет соблюдаться духовная субординация. Вера вдыхает жизнь и благодать во все сферы жизни. Все добродетели без нее - как портрет без головы. Там, где закон написан на сердце, наблюдается подчинение ему. Никто не может оскорбить закон, не оскорбив сначала Христа. Лучшими из всех людей являются те, которыми правит Христос. А худшими те, кем правит сатана. Слабый счастлив быть в подчинении у сильного потому, что ему обещана защита. Слепому, чтобы быть в безопасности, нужен поводырь. Овцам необходим пастух. Человеку необходимо быть ведомым Христом, потому что Его правление победоносно, оно освобождает людей от страха, защищает от врагов и ведет к истинному счастью. Когда помазали в цари Соломона, Иерусалим от радости пришел «в движение» (3 Цар. 1:45). Тем в большее движение должны приходить мы, потому что наш Царь – Господь Иисус Христос. [c. 92]

 

Подобное мы желаем душам тех, кто дорог нам; да правит Христос в них тоже, чтобы они могли быть крещены огнем (Мт. 3:11), чтобы искры Божественного огня распространялись в них. Люди стараются перенять у своих учителей то, что, по их мнению, может помочь им в дальнейшей жизни. А мы постараемся‚ чтобы искры благодати помогли бороться со злом.

 

Победа Христа будет видима всем


Христос будет править до победы, но это не всё: Его победа будет очевидна всем. Благодать не будет прятаться. И сейчас Христос побеждает и достигает Своей цели, но пока мы видим не всё. Враг внутри нас и извне изо всех сил старается показать, что побеждает он. Но Христос «доставит суду победу» так, что все будут ее видеть. А нечестивцы‚ не видящие сегодня, все увидят в день суда. Никто не будет спрашивать: хочешь ли ты это видеть? У Христа достаточно силы, чтобы заставить смотреть всех. Те, кто не хочет видеть сегодня, в день последнего суда увидят, в каком жалком состоянии на самом деле они влачили свое существование.

 

В тот день весь фальшивый блеск померкнет. Все увидят, что люди‚ имевшие добрую репутацию, оказались на самом деле грязными и мерзкими грешниками. Сколь ужасным будет то, что станет общедоступным, позор будет неимоверным, а стыд страшным.

 

Открыто явленная слава Тела Христова


Христос, Которого Бог избрал явить Свою славу во всей ее полноте, являет ее в Своем Теле - Церкви, и придет время, когда Он «придет прославиться во святых [c. 93] Своих» (2 Фес. 1:10). Он явит Себя миру и не будет ярче славы, чем та, которая со Христом в Его Невесте. Те, которые сегодня, как лен курящийся, «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мт. 13:43), и выведена будет праведность их как свет, и справедливость их, как полдень (Пс. 36:6).

 

Адам по сотворении был отражением Божьей славы, так что все твари должны были почитать его. Еще большим и наиславнейшим отражением является новый человек во Христе, и «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божьих» (Рим. 8:19).

 

Наступят славные времена, когда земные царства станут царством «Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15). Тогда суд и истина одержат окончательную победу. Истину и чистое учение более никогда не будут называть ересью иди схизмой. Нечестие больше не сможет носить маску благочестия. Ложь будет изобличена, а правда воссияет, «ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мт. 10:26).

 

Беззаконие не сможет более прятаться, учение лжеучителей откроется. Христос не загасит ни одной искры, зажженной Им, а чуждому огню не будет позволено гореть.

 

Искренность и истина


Если верить этому, то человеку придется дать ответ, был ли он искренен. Только искреннее пребывание в истине убережет от последующего стыда. Лицемерие будет постыжено.

 

Если судейство Христа ведет к победе, то водимые своим собственным понятием о справедливости окажутся в очень затруднительном положении. Бог соединяет вместе благодать и истину для того, чтобы потом соединить грех и стыд. Истина и благоговение какое-то время [c. 94] могут быть попранными, но они, как два свидетеля (Отк. 11:11), встанут на ноги свои, Божье дело воспрянет и будет стоять вечно. Грядет воскресение не только тел, но и репутаций. Неужели кто-то может думать, что Тот, Который ангелов низверг с небес, будет равнодушно взирать на клеветников? Нет, конечно. Христос, «Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:16), сокрушит «их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:9). Можно ли найти кого-либо, «кто восставал против Него и оставался в покое» (Иов. 9:4)? Нет, «гнев человеческий обратится во славу Тебе» (Пс. 75:11). Что было сказано о фараоне, который предпочел отказу от своих намерений потерю души, верно в отношении всех нечестивцев: они скорее погибнут, чем примут Христа.

 

Поэтому, давайте остережемся ходить их путями, потому что конец их - погибель. Нет более страшного суда, чем суд над лицемерами, потому что на них падает проклятие: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом» (Ис. 5:20). Какое бремя вины ляжет на тех, кто жил, «вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3:13)?

 

Ева, наша прародительница, была обольщена обманом: «...змей обольстил меня» (Быт. 3:13). А на самом деле кто обольстил ее? Сатана - он обманул; грех - он послал вожделение; сердце - оно поступило глупо. От того, кому мы вверяем наши души, зависит наше будущее. Блаженны вверяющие себя в руки Христа, они имеют Его свет и Его водительство, благодаря этому они победят.

 

Души большинства людей затоплены чувствами, поэтому они, будучи водимы чувствами, которые вызывают порочные страсти, совершают роковые ошибки. Это на руку сатане, который торжествует и предлагает возможность умножить их, называя ошибки победами и утверждая тем самым превратное видение мира. Проклятое состояние человека, при котором правит ложное [c. 95] представление о мире, подлежит уничтожению. Нельзя сказать, что праведник не ошибается, но разница состоит в том, что последний имеет правильное суждение, в то время как обольщенный человек такового не имеет.

 

Такое суждение может дать только Христос


То, что такое суждение может дать только Христос, является абсолютной и непогрешимой истиной. Он «доставит суду победы», то есть будет управлять до тех пор, пока не придет победа. Мы, укрепившись «Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10), обязательно победим. Мы победим Духом Святым, «кровью Агнца» (Отк. 12:11).

 

Он, и только Он научает руки наши битве и персты наши - брани (Пс. 14З:1). Пораженная грехом суть человека склонна противиться водительству Христа. Она ничего не знает о высшем уровне бытия и не стремится к нему. Поэтому вмешательство Господа необходимо, благодать должна побороть себялюбивое представление о себе и открыть человеку, кто он есть на самом деле, и дать ему силы, чтобы бороться с врагом. Если ноша тяжела, то нести ее в одиночку трудно, она превращается в бремя. Время не вынести, если не поможет благодать‚так было в случае с Петром, когда он отрекся от Христа (Мт. 26:69-74). Упав с бременем на плечах, нам без помощи Христа не встать, Он либо (1) удаляет его, или (2) облегчает, или (3) приостанавливает воздействие и (4) авансом поднимает на более высокий духовный уровень. Поэтому, упав, устремимся ко Христу.

 

Не следует надеяться на себя


Да будет нам по этому поводу известно, что искать помощи у самого себя, а не у Христа – чрезвычайно опасно. Со дня падения вся наша сила в Нем, как сила [c. 96] Самсона была в его волосах (Суд. 16:17). Мы не независимы, двигаемся так, как нас двигают, работаем так, как предписано, свободны настолько, насколько нам позволено быть свободными, не мудрее и не сильнее, а такие, какими были сотворены. Дух Святой побуждает и животворит, дает знание и силу, а если нет, то мы остаемся в жалком состоянии. Не мудрый от рождения, но признающий зависимость от Бога мудрее мудреца, который это не признает. Бог дает возможность быть способным сделать то или иное. Ничего не может быть сильнее смирения, исходящего из смиренного, и ничего не может быть слабее надменности. Frustra nititur qui non innititur. (Тот старается напрасно, кто независим.) На это стоит обратить внимание, потому что в человека изначально было заложено естественное стремление к божественному, но это стремление подавлено грехом. Христос говорит апостолам, в которых действует благодать: «...без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Он не говорит, что без Него они могут сделать мало, Он говорит: «Ничего».

 

Действительно, нас легко победить. Мы слишком слабы, чтобы сопротивляться. Мы трости, колеблемые ветром. Нас потрясают любые невзгоды, отсутствие денег, обидные слова, всевозможные потери. Мы легко поддаемся влиянию обстоятельств. Мы не имеем власти над собственными глазами, языком, мыслями и поступками. Зло быстро овладевает нами, и мы выбираем его, вместо того чтобы выбирать добро. Очень часто в нас зарождается желание сделать хорошее, но дальше желания дело не идет, - добрые дела так и не рождаются. Без Духа Христа мы можем совершать только недостойные поступки. Даже апостолы, поддерживаемые небесами, проявляли слабость. Петр отрекся от Христа, и только вмешательство Святого Духа вернуло его к Нему. Без Христа мы ничего не можем, поэтому, оказавшись в затруднении, будем искать помощи у Него и молить [c. 97] вместе с Иосафатом: «Ибо нет в нас силы <...> и мы не знаем, что делать; но к Тебе очи наши!» (2 Пар. 20:12).

 

Брань, которую мы ведем, - Твоя брань, и силы, которыми мы ведем ее, - Твои силы. Если Ты не выступаешь с нами, мы проигрываем. Сатана знает, что никто не может противостоять Христу, поэтому он старается изо всех сид заставить нас надеяться на себя. Но мы должны помнить, что надеющийся на себя будет постыжен.

 

Христос утверждает в нас чувство зависимости от Него


Христос доставляет «суду победу» тем, что заставляет нас чувствовать зависимость от Него. Ради этого Он довольно часто отступает в сторону, предоставляя нас самим себе, чтобы мы почувствовали необходимость в Его милостивой поддержке. В трудностях легче увидеть Бога. Ради этого мы спасаемся благодатью через веру, а вера лучше всего проявляется тогда, когда ей ничто извне не помогает. Ради этого мы справляемся с ожесточенным противостоянием легче‚ чем с вялым, ведь в последнем случае мы больше надеемся на себя, а в первом - на Него; «...возведи меня на скалу, для меня недосягаемую» (Пс. 60:3). Ради этого Он укрепляет нас после поражения.

 

И еще, следует помнить, что Христос дает и желание, и настолько мягко побуждает к действию, что мы добровольно делаем то, что должны делать, - со страхом и трепетом совершаем свое спасение (Флп. 2:12).

 

Победа благодати


Водимые Христом имеют дух откровения, при помощи его они видят и чувствуют Божественную силу, которая помогает сохранить веру, когда она ослабевает, дает надежду в безнадежных ситуациях. Кроме того [c. 98], при помощи этого же духа они видят Божью любовь в проявлении Его недовольства, а также небесную страну в земном окружении. Они видят причины для радости во время скорби, условия для внутреннего мира в момент внешней осады. Осаждаемые искушениями и обремененные проблемами, мы стоим, но благодаря какой силе? Явно не нашей, а той, которая может заставить гореть океан, подобно аду. Это Божья сила, и мы должны неустанно сдавить Его за нее. С момента падения человека Бог никогда не вверял дело спасения в наши руки. Он Сам дает его нам, и Сам хранит его безмерным могуществом Своей державной силы, которой воскресил нас из мертвых и посадил одесную Себя на небесах (Еф. 1:19-20). Рожденные от Бога чувствуют то, что Бог искупил их не только от вины, но и от самих себя. Надеющиеся, надейтесь на Бога!

 

Через борьбу к победе


Текст Мт. 12:20 не говорит, что победа будет достигнута легко, без какой-либо борьбы. Если речь идет о победе, значит, подразумевается сражение. У Исаии сказано: «...будет производить суд по истине» (Ис. 42:3), а у Матфея: «…доколе не доставит суду победы» (Мт. 12:20). Слово «доставит» подразумевает присутствие определенного усилия. Победа не придет сама собой, ей будут противиться определенные силы, ее надо достигнуть. Обращение человека - это брань, силы зла прилагают максимум усилий, чтобы не пустить его ко Христу. Несмотря на то‚ что благодать сильнее сил тьмы, что плоть не победит окончательно, она, тем не менее, ожесточенно сопротивляется работе Святого Духа. Плоть никогда не сдается без боя. [c. 99]

 

Все это мешает человеку пустить Христа в сердце, ведь в нем обустроилась похоть. Внутренние силы большинства людей не желают, чтобы ими правил Христос. Плоти нужны свои правители, которые выступают против средств спасения, коими являются таинства. Она требует свободы, свободы жить в рабстве греха.

 

Почему водительству Христа противятся


Не удивительно, что духовному водительству Христа противятся.

 

Во-первых, потому, что водительство - это правление, и оно ограничивает возможность желаниям делать, что им вздумается. Любое естество противится, когда ему навязывают изменения. Поврежденные тленной плотью желания хотят похоронить все законы и считают за честь их не исполнять. Такое происходит до тех пор, пока в дело не вмешивается Бог. Смелая плоть при определенных условиях проявляет постыдную трусость, именно так все и произошло с Валтасаром - «Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое» (Дан. 5:6).

 

Во-вторых, водительство Христа духовное, поэтому плоть противится ему: что общего у плоти с духом? Судейство Господа приводит мысли и желания души к послушанию. Мирской человек может думать, что у него все в порядке, но в глазах Христа все выглядит иначе: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир» (Рим. 8:6).

 

Кто-то может сказать, что Дух Христов присутствует и в тех, кто не «помышляет о горнем». Да, это так, но не в качестве дающего разрешения, а в качестве оппозиционера, усмирителя и победителя. Плотские люди не хотят подчинять плоть Христу, а Христос никогда не подчинится ни самой плоти, ни ее греховным желаниям. [c. 100]

 

Если не было борьбы, значит, бразды правления никогда не передавались Господу.

 

В-третьих, плоть противится судейству потому, что не желает быть водимой и быть контролируемой. Сегодня Христос, поступая по истине, свидетельствует против подчинившихся плоти и налагает на них оковы, в которых и приведет их на последний суд. А они, глупцы, все пытаются занять судейские места и судить Христа. Но вы «разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1 Кор. 6:2). В определенный день Христос, приняв «жезл силы», воссядет господствовать среди Своих врагов (см. Пс. 109:2).

 

Нам следует ожидать

сопротивление со стороны врага


Не следует думать, что победа придет без борьбы. Неужели кто-то может представить себе, что старое наше естество и сатана сдадутся без боя.? Нет, конечно же. Враг вступает в ожесточенное сражение, и как фараон боролся с младенцами мужского пода, так и сатана борется с верующими.

 

Поэтому стоит помнить: куда бы Христос ни пришел, там Он встретит противостояние. Когда Христос родился, «Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Мт. 2:3), а когда Он рождается в человеке, то тревожится душа.

 

Христос со Своим приходом приносит разделение, и не только тогда, когда приходит в обращенную душу, но Он разделяет человека с человеком, церковь с церковью. Он лечит, как хирург, - скальпелем. Христос пришел «на падение и на восстание многих в Израиле» (Лк. 2:34).

 

Через это становится очевидным умопомешательство людей и то, что они скорее предпочитают быть водимыми собственными порочными страстями и похотью, даже, в конце концов, сатаной‚ чем признать над собой владычество Христа, несмотря на то, что Он говорит: «...иго Мое [c. 101] благо, и бремя Мое легко» (Мт. 11:30). Но поскольку люди предпочитают не «принимать любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:10), приняв Христа, а подчиняются сатане, то сатана торжествует над ними и, связав, ведет к погибели. Самыми порабощенными являются те, кто выбрал свободу грешить. Воля является либо лучшим союзником, либо наихудшим врагом. Противиться Христу означает оставаться во грехе по собственной воде. Речь не идет о свободе человека, - такой человек становится пленником своей порочной души. Отвергнув судейство (водительство) Христа, человек обрекает себя на последний суд с известными результатами.

 

Наша победа во Христе не подлежит сомнению


В заключение и к нашему назиданию в свете того, что было сказано ранее, мы напоминаем, что, несмотря на противление сил зла, победа будет за Христом. Почему мы так уверены в этом? Да потому, что сражение ведем не мы, а Христос, Он побеждает и в нас, и для нас. Результат не зависит ни от наших сил, ни от сил врага. Если бы все зависело от нас, то у нас был бы повод бояться, но Христос правит в нашем сердце, и Он Сам берет под контроль наши Плотские устремления. Наши враги являются Его врагами. Поэтому, будем укрепляться «Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10). Поэтому, не будем смотреть на то, кто есть наши враги, лучше смотреть, Кто есть наш Военачальник. Не стоит слушать угрозы врага, - лучше слушать обетования Господа. Силы, выступающие на нашей стороне, могущественнее тех, что им противостоят. Даже трус, когда он уверен в победе, сражается на поде битвы.

 

Разочарования, порождаемые неверием, а также ложные утверждения о недоступности земли обетованной, приносимые негодными соглядатаями, подвигают [c. 102] Бога клясться в гневе, что они не войдут в покой этой земли. Будем же остерегаться колебаний духа, которые возникают от кажущихся трудностей и извращают в наших глазах добрые намерения, Божьи, а Его намерение заключается в том, чтобы привести нас на небеса. Возлюбленные, полезно воспринимать Христа правильно любящим и милостивым. Доверие врачу, говорят, является половиной успеха в лечении. У нас есть возможность ежедневно в наших сражениях пользоваться резервами Главнокомандующего: «Господь, Ты обещал не преломить трости надломленной и не загасить льна курящегося. Яви мне Свою милость И укрепи меня, и вся слава победы будет принадлежать Тебе». Не позволим сатане извращать образ Христа, Который может «соблюсти [нас] от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 1:24).

 

Каким утешением в нашей борьбе должна служить уверенность, что борьба не вечна! Кратковременная, по сравнению с вечностью, она приведет к вечной победе. И как бы ни терзал нас грех, будем помнить, что у Сына пред Отцом есть обязательство: Он «льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы». Таким образом, Христос вручает нам щит веры, который поможет «угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6:16). Сатана будет сопротивляться, внушать человеку, что он грешник, великий грешник, которому не получить прощение. На это мы можем ответить: «Христос – великий Искупитель». Враг будет продолжать: «Вера твоя слаба, в тебе нет любви!» - «Отчего же, искорка любви и веры все же есть», - ответит верующий. Сатана захлебывается от злости: «Этого для Христа мало!» - «Отчего же, Он не угасит льна курящегося, но раздует искорку в огонь неугасимый», - уверенно скажет дитя Божье. Наших знаний достаточно для противостояния сатане, для утешения в скорби и утверждения веры. Если Господь с нами, кто против нас? [c. 103]

 

Какой конфуз для сатаны! Он пытается задуть искру, но безуспешно, горчичное зерно сильнее врат ада! Авимелех боится позора, люди будут говорить, что его убила женщина, поэтому приказывает оруженосцу: «Обнажи меч твой и умертви меня» (Суд. 9:54). Какой позор для сатаны: слабые дети, женщины, старики духом веры обезоруживают его.

 

Цените малейшее проявление милости


И если даже малейшая искра благодати дает нам столько утешения, обещая победу, давайте глубже исследовать себя, исправляя плохое и возделывая доброе. В искре больше пользы, чем в целом мире, который, минуя нас, идет во тьму внешнюю. Будем же благодарить Бога за обещанную и гарантированную победу, как это делал Павел: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). В искре есть пламя, в семени - дерево, не будем забывать об этом, но, напротив, будем видеть в малом зародыше великие начинания. И не беда, что в начинании нет совершенства, оно приходит со временем.

 

Вместе с тем, имея лишь искру, нам не следует отрицать великую меру благодати‚ которая грядет с верой. Вера и благодать идут рядом. Господь зажег в нашей душе искру с одной целью - разжечь яркое пламя, которого пока еще, может быть, не видно‚ но придет время и оно воссияет благодаря тому, что этим делом занимается Христос.

 

Христос ведет нас


Да, благодаря Христу, несмотря на сопротивление врага, благодатью и судейством Господа мы идем к победе. Мы ошибаемся - Он исправляет, мы разочаровываемся - Он воодушевляет‚ когда победим - Он увенчает [c. 104] славой. Если сегодняшняя Церковь находится в состоянии упадка, то Христос обновит ее. Он будет править, доколе Отец не положит врагов Его в подножие ног Его (Пс. 109:1)‚ но не только для того, чтобы втоптать их в землю, а для того, чтобы Сын еще больше возвысился во славе. Вавилон падет потому, что «силен Господь Бог, судящий» его (Отк. 18:8). Христос судит не только верящих в Него, но и врагов, ибо Он - «Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:16). Лишь на краткое по сравнению с вечностью время антихристу будет позволено выступать против Церкви и вредить ей.

 

Христос - надежда Церкви


Церковь сегодняшнего дня находится примерно в таком же состоянии, в каком находился Даниил во рве со львами, в котором находится лилия среди колючек. Кажется, что враги вот-вот одолеют ее, Христос погребен, Евангелие больше не звучит. Но кто может удержать Христа во гробе? Он воскрес, и Церковь восстанет из руин. Кажется, что сегодня Церковь лишена поддержки, кажется, антихрист неимоверно силен, все висит на какой-то невидимой ниточке. Но это только кажется. Христос правит! Он стоит на Сионе «и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Отк. 14:1). В этот самый момент Он освобождает Церковь, спасает Своих детей, ибо нет для Него ничего дороже, чем Его наследие. Мы еще увидим‚ как Он правит в полную силу.

 

Чем бедственнее состояние Церкви, тем скорее она восстанет из руин. Вот, еще и евреи не встали под знамена Христа, но тот же Бог, Который распространил Иафета и поселил его в шатрах Симовых (Быт. 9:27), позаботится о Симе и вселит его в шатры Иафета. Помним, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11:25), и Христос, [c. 105] Который имеет народы в наследие и владеет пределами земли (Пс. 2:8), соберет овец, которых дал Ему Отец, «и тех надлежит Ему привести: и они услышат голос Его, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16). Верующие иудеи радовались, когда обращались язычники, и мы будем радоваться, когда обратятся иудеи.

 

Путь Евангелия подобен пути солнца, - никто не может изменить его: солнце встает на востоке и неуклонно движется на запад. Никто не может остановить ветер, заставить небеса померкнуть, тем более, никто не может препятствовать распространению благой вести. Христос собирает Свое Тело, «а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1 Кор. 15:24).

 

Вера победит


Посему, устремим наши сердца к святым намерениям и сосредоточимся на том, что есть добро, стараясь исключить зло из наших помышлений и действий, согласно святому призыву, с верою, что Христова благодать и Его сила пребудут с нами. Ведь о какой реформации Церкви и проповеди Евангелия можно говорить без нашей уверенности? Лютер (Luther) честно признавал, что довольно часто порочные страсти брали над ним верх, но когда он признавал это, Бог не осуждал его за падения, а Своею мощною рукой ставил на колени, открывал ему истину. Бог превратил Лютера в мужа сильной веры, и никто не смог погасить зажженный в его сердце и в сердце Церкви огонь.

 

Веру укрепляет вера, она к тому же усиливает действие благодати и уверенность в том, что она победит. Если есть вера, то будет и победа, поэтому верьте, что из искры тлеющего льна возгорится пламя. Поэтому «не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господни» (Исх. 14:13). [c. 106]

 

Господь Бог открывает Себя всем спасенным в Своем Сыне Иисусе Христе все больше и больше, Он умножает силу действия Своей благодати‚ освящая и смиряя нас, потому что мы - участники завета. Он не отринет нас из-за того, что мы огорчаем Его Дух, при этом совсем неважно, сколь порочными мы себя видим. Сатана крадет у нас наше спокойствие, извращая суть милости Божьей, именно поэтому Господь дает нам обетование, что не оставит и не покинет, несмотря на то, что сатана изо всех сил пытается уловить нас в свои сети погибели. Будем уверены, что Дух Святой, начавший в нас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа и в вечности. Аминь. [c. 107]



Обновлен 19 июл 2018. Создан 24 окт 2016