Пуританская библиотека

Томас Брукс. Как я могу хранить мир, если меня преследуют многие искушения? (отрывок из книги "The Mute Christian Under the Smarting Rod", 1659)




Текст воспроизведен по изданию: Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 137-146.

 



Возражение 7.


Я был бы безмолвен, но мое бедствие, которое я терплю в мире сем, сопровождается тяжкими искушениями; мало того что Бог поразил меня в том, что касается внешнего, - сатане дана свобода бить меня. Как же мне быть безмолвным? Как я могу хранить мир, если меня преследуют многоразличные искушения?

 

На это я отвечаю так.


Во-первых, если человек искушается, это не значит, что Бог любит его меньше, чем других Своих детей. Нет! Как правило, те, которых Бог любит более всего, более всего и подвергаются искушениям, Еф. 6:12. Вспомните о Давиде, Иове, Иисусе Навине, Петре, Павле, более того, - о Самом Христе, Который, будучи любим более всего, подвергался тягчайшим искушениям! Искуситель хотел, чтобы Он усомнился в Своем Богосыновстве, чтобы Он предался страшному идолопоклонству, более того, дьявол хотел, чтобы Он поклонился ему самому; сатана пытался склонить Его к величайшему неверию, отвергнуть упование на Промысл Отца Его и воспользоваться незаконными средствами для удовлетворения законных потребностей; наконец, он толкал Сына Божьего к самоубийству: «бросься вниз», и т. д. Те, кто был некогда славен на земле, а теперь торжествует на небесах, подвергались жестоким искушениям и злобным нападкам сатаны. Подвергаться искушениям столь же естественно и свойственно избраннейшим святым, как солнцу сиять, птице летать, огню гореть. Орел не жалуется на свои крылья, павлин - на свой хвост, соловей - на свой голос, потому что все это естественно для этих птиц. Потому не должны святые сетовать на свои искушения, ибо они для них есть нечто естественное. Вся наша жизнь, - говорит Августин, - есть не что иное как искушение; лучшие люди [c. 137] подвергаются тягчайшим искушениям; поэтому пребывайте в безмолвии пред Господом.

 

Во-вторых, если вы, сознавая пагубность греха, боретесь с искушениями, то они никогда не причинят вам вреда и не навлекут на вас беды. Искушения становятся грехом в очень редких случаях, если грех ненавистен христианину. Пока душа испытывает отвращение ко греху, а воля непоколебимо противится искушениям, они не могут причинить верующему никакого вреда. Доколе душа говорит: «Отойди от Меня, сатана!», Мф. 16:23, она пребывает в безопасности. Уничтожает меня не сатана искушающий, но моя готовность поддаться соблазну, мое решение уступить. Искушения могут обернуться скорбями для моего восприятия, но они не станут грехами, опутавшими мою душу, доколе я подвизаюсь против них. Если ваше сердце трепещет, а ваша плоть изнемогает, когда сатана искушает вас, вы пребываете в состоянии, которое можно считать безопасным. Если искушения сатаны - ваши величайшие бедствия, его искушения никогда не сломят вас и не причинят вам вреда. Поэтому, если вы можете отнести сказанное к себе, пребывайте в безмолвии пред Господом.

 

В-третьих, искушения - довольно обнадеживающее свидетельство того, что вы пребываете в хорошем состоянии, что вы дороги в очах Божьих и что ваша вечная участь будет благой, а не наоборот. У Бога только один Сын без греха и порока, но нет ни одного сына, который не подвергался бы искушениям, Евр. 2:17, 18. Пираты совершают самые жестокие нападения на те суда, которые перевозят самые ценные грузы; так и сатана обрушивается на те души, которые более всего исполнены сокровищами благодати, богатствами славы. Пираты позволяют незагруженным судам свободно ходить туда и обратно, не нападая на них; так и сатана позволяет душам, которые не исполнены Бога, Христа, Духа, благодати, действовать беспрепятственно, не искушая их и не нападая на них. Когда ничто не может удовлетворить душу, кроме бесповоротного исхода из Египта, от рабства и неволи греха, и когда душа твердо решилась шествовать в Ханаан, тогда сатана, этот подобный фараону враг, будет неистово преследовать душу с конницей и колесницами, то есть вместе со всем воинством искушений, Исх. 14:9. [c. 138]

 

Что ж, когда искушаемой душе приходится хуже всего, она вправе рассуждать следующим образом: «Если бы Бог не был моим другом, то сатана так не ополчался бы на меня; если бы во мне не пребывало дарованное от Бога, то сатана никогда бы не стал так нападать на меня; если бы любовь Божья не излилась в сердце мое, то сатана никогда не пытался бы поразить меня многими раскаленными стрелами; если бы сердце Божье не было обращено ко мне, то рука сатаны не была бы столь сильна против меня».

 

Когда Беза подвергался искушениям, он говорил искусителю так: «Кем бы я ни был, сатана, теперь я “во Христе новая тварь”, и именно это тебя так злит и тревожит; теперь я вижу, что тебе завидно, что мне дарована благодать моего Спасителя» (Теодор Беза (1519 - 1605) - швейцарский реформатор, переводчик, богослов, поэт, сподвижник и преемник Кальвина. - Прим. перев.). То, что сатана, по злобе своей, искушает христианина, не означает, что христианин может сомневаться в Божьей любви и в том, что Господь усыновил его. Если бы это давало ему право сомневаться в верности и любви Творца, то на земле не оказалось бы ни одного святого, который в мире наслаждался бы благоволением Всевышнего даже неделю, день, час. Тюремщик спокоен, когда заключенный находится в оковах, но если тот совершил побег, тогда он бросается вдогонку за ним и преследует его что есть сил. Думаю, это сравнение точно отражает истину, о которой мы говорим. Картина, на которой изображена жаба, не вызывает у нас омерзения; волк не нападает на нарисованную овцу; сатана не тревожится об участи тех, кто находится в его оковах! Поэтому пребывайте в безмолвии пред Господом, даже несмотря на то что вы подвергаетесь искушениям и терпите скорби в мире сем.

 

В-четвертых, когда сатана искушает вас, Христос в суде славы ходатайствует за вас, Луки 22:31, 32: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». Сатана был бы очень рад, если бы мог «просеять» его, как просеивают пшеницу через решето, но заступничество Христа разрушает хитросплетенные искушения сатаны. Всякий раз когда сатана приступает к нам искушать нас, Христос предстает пред Отцем, дабы ходатайствовать за нас! «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них», Евреям 7:25. [c. 139]

 

Некоторые полагают, что ходатайство Христа - это только ходатайство Его заслуг; другие думают, что Его ходатайство – это только ходатайство Его уст; вероятно, справедливо и то и другое. Неужели возможно, чтобы те уста, которые умоляли Отца за нас на земле (Иоанна 17), будут безмолвствовать о нас на небесах? Христос - Человек высшего достоинства; Он - важнейшее Лицо на суде небесном; Он всегда стоит между нами и опасностью: Если сатана, великий обвинитель братьев, замыслил или приготовил против нас какое-либо зло, то Христос, предвидя это, Своим заступничеством предотвращает его. Когда сатана начинает произносить на нас хулу и затевает против нас все новые тяжбы, Христос берется за наше дело; Он отвечает на все нападки сатаны и опровергает все его обвинения; и Он сохраняет нас в божественной милости вопреки всем ухищрениям сатаны, жаждущего ввергнуть нас в ад. Сатана заявляет: «Господи! Твои дети совершили такие-то и такие-то грехи! Они не исполнили таких-то и таких-то заповедей! Таких-то и таких-то милостей они не умножили! Такими-то и такими-то таинствами они пренебрегали! Такие-то и такие-то движения Духа они угасили!» На это божественное правосудие отвечает: «Все это верно, но Христос явился ради них; Он защищал их дело; Он в полной мере и по справедливости дал ответ на все обвинения против них и  выплатил их долг до последнего гроша! Поэтому нет никакого обвинения, нет никакого осуждения, которое могло бы быть предъявлено им!» «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас», Римлянам 8:33-34. Заступничество Христа должно быть якорем спасения для души во время искушения. В день вашего искушения вы не должны чрезмерно беспокоиться или тревожиться, - но в мире и терпении сохранять душу свою, памятуя о том, какой Друг у вас есть в суде славы и как Он действует вам во благо, когда сатана подвергает вас жестоким искушениям.

 

Наконец, в-пятых, все искушения, с которыми сталкиваются святые, послужат им во благо; они обернутся великим благом для них. Польза и благо, которые обретут искушаемые души благодаря всем их искушениям, весьма велики, Рим. 8:28, Плач 1:12. Это утверждение, которое, вне всяких сомнений, является истинным, можно подкрепить и обосновать следующим образом. [c. 140]

 

1) Посредством искушений Бог умножает духовные переживания в жизни Своих детей, умножение которых лучше, нежели умножение золота. В школе искушения Бог дает Своим детям величайший опыт познания Своей силы, поддерживающей их, Своего слова, утешающего их, Своего милосердия, согревающего их сердца, Своей мудрости, наставляющей их, Своей верности, радующей их, и Своей благодати, укрепляющей их, 2 Кор. 12:9: «Довольно для тебя благодати Моей». Ни в какое иное время Павлу не открывались такие глубокие познания всемогущей силы Божьей, вечных рук милосердия и бесконечной благодати и благости, как тогда, когда он претерпевал тяжкие искушения, насылаемые сатаной.

 

2) Все искушения святых будут для них благотворными; их искушения обернутся благодатными препятствиями к великому развращению, 2 Кор. 12:7: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился». Фраза «чтобы я не превозносился» употреблена дважды в этом стихе; апостол начинает стих с нее и заканчивает его ею. Если бы он не подвергался тяжким искушениям, то, возможно, он превозносился бы чрезвычайностью своих откровений, впавши в грех тщеславия и гордыни. О искушаемые души! Вы говорите, что вы ничто, совершенное ничто, - но если бы вы не прошли через школу искушения, то к сему времени вы бы буквально превратились в ничто! Вы говорите, что вы больны, больны даже до смерти. Да ведь ваша болезнь уже убила бы вас, если бы искушения не оказали на вас своего целебного воздействия. Вам плохо оттого, что вы подвергаетесь искушениям; но, вне всяких сомнений, вам было бы намного хуже, если бы Бог не соделал искушение благотворным для вас.

 

3) Искушение будет чрезвычайно способствовать явлению благодати в вашей жизни. Как пружина в часах приводит в движение все колесики и как добродетельная жена Соломона давала всем своим служанкам работу, так искушение приводит в действие веру, любовь, покаяние, надежду, святой страх и богоугодную печаль! Как ветер приводит в движение мельничный жернов, так ветер искушений приводит в действие благодатные силы, дарованные святым. Вера устремляется ко Христу, потом приемлет обетование, потом взывает к крови Христа, потом взирает на воздаяние и награду, потом берет меч Духа! Любовь [c. 141] прилепляется ко Христу, потом полагается на Христа, потом подвизается до смерти во имя Христово! Надежда спешит к рогам жертвенника и хватается за них, потом надевает шлем спасения потом бросает свой якорь там, где пребывает святыня Господня, за завесою храма небесного! Благодать именно тогда являет себя действеннее всего, когда христианин более всего подвергается искушениям.

 

Сатана превратил в «лук» жену Иова и выпустил из него стрелу искушения в Иова, намереваясь поразить его в самое сердце, ибо жена Иова сказала ему: «Похули Бога и умри!» Но действие благодатных сил, которыми был наделен Иов, стало для него броней, защитившей его от искушения. Дьявол, искушая Бонавентуру‚ сказал ему, что он вовеки проклят, и убеждал его предаться удовольствиям земной жизни. «Ты, - говорил он, - отлучен от грядущих радостей с Богом на небесах» (Бонавентура (ок. 1218 - 1274) - средневековый богослов, францисканский монах, схоласт, кардинал. - Прим. перев.). Но в жизни Бонавентуры действовала благодать, и он ответил сатане: «Нет!! Вовсе нет, сатана, - если уж мне не суждено наслаждаться благостью Божьей после того, как завершится эта земная жизнь, той, я хочу наслаждаться ею столько, сколько смогу, в этой жизни».

 

4) Искушениями Господь соделает вас более пригодным к служению ближним и полезным им. Никто так не пригоден и так не способен утешать искушаемые души, сочувствовать искушаемым душам, поддерживать искушаемые души, наставлять искушаемые души, жалеть искушаемые души, питать искушаемые души, проявлять долготерпение по отношению к искушаемым душам и успокаивать искушаемые души, как те, кто прошел школу искушений! «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!», 2 Коринфянам 1:3-4. Искушениями Бог обучает своих слуг, наделяя их силой и способностью поддерживать и защищать своих собратьев во Христе.

 

Один христианин, закаленный в горниле искушений, - говорит Лютер, - приносит больше пользы и благословений другим христианам, чем сто, - а я бы даже сказал, чем тысяча - других, которые не познали глубин сатанинских, которые не прошли школу искушения. Кто получил степень магистра в школе иску- [c. 142] шения, тот научился утешать искушаемые и сокрушенные души, поддерживать их и в кротости заботиться о них, - тот овладел искусством, которое бесконечно превосходит любые человеческие искусства. Никакой ученый не сможет сравниться с тем, кто получил степень доктора в школе искушения; все другие ученые - жалкие невежды и глупцы в сравнении с ним.

 

5) Для святых честь подвергаться искушениям и, в итоге, в славе торжествовать над искусителем. Для Давида великой честью было то, что он должен был встретиться на поле сражения, вступить в схватку с Голиафом и, в итоге, одолеть его, 1 Цар. 17; но намного большей честью для Иова и Павла было то, что они должны были сражаться на поле духовной брани с самим сатаной и, в итоге, одержать славные победы над ним, за которые мы их почитаем, Иов 1; 2 Кор. 12:7-10. Весьма великой честью для трех сильных мужей из войска Давидова, - которые с опасностью для своей жизни прорвались сквозь строй филистимлян, было принести воду Давиду из источника Вифлеемского несмотря на всю силу и могущество их врагов, хотя это и угрожало самой их жизни, 2 Цар. 23:13-18; но намного большая честь для святых быть наделенными духом силы, дерзновения и доблести, дабы прорываться сквозь полчища искушений и, в конечном итоге, одержать победу над ними! Рим. 8:13-18. И эта честь принадлежит всем святым, 1 Кор. 10:13: «И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Рим. 16:20: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре», 1 Иоанна 2:14: «Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого», 1 Иоанна 5:18: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не пребывает в грехе» (В Синодальном переводе: «не грешит». - Прим. перев.)‚ и он не грешит так, как другие люди, - с радостью, упоением, по обыкновению, с твердыми намерениями, нераскаянно и т. д.: «но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».

 

Славная победа, которую народ Божий одержал над Фараоном и его великим войском, Исх. 14, стала предызображением славной победы, которую святые одержат над сатаной и его слугами, - как явствует из Откр. 15:3, где записана песнь Моисея и Агнца. Но почему песнь Моисея и Агнца указывает на то, что [c. 143] ниспровержение Фараона было предызображением ниспровержения сатаны? И почему победная песнь Моисея была предызображением той песни, которую святые воспоют к ниспровержению сатаны? Потому что, как Израиль одолел Фараона, так непременно всякий истинный израильтянин одолеет сатану. Римляне терпели поражения во многих мелких сражениях, но не были побеждены ни в одной большой войне; в конечном итоге, они побеждали всех своих врагов. Хотя христианин может потерпеть поражение в некоторых столкновениях с сатаной, тем не менее, в конечном итоге, он непременно одержит славную победу. Бог дарует великую славу бедной душе, когда приводит ее на поле битвы, дабы она сражалась с сатаной и победила его. Сражаясь, христианин побеждает, он одерживает победу, он торжествует над сатаной и пленяет плен.

 

Августин объясняет, почему Бог допустил Адаму соблазниться: дабы после того он обрел больше славы в сопротивлении и противодействии искушению сатаны. Слава христианина в том, чтобы соделаться сильным, дабы бороться и быть увенчанным благословенной победой за свою борьбу.

 

6) Посредством искушений Господь соделает так, что Его люди будут чаще и усерднее молиться. Всякое искушение вызывает у христианина сильную тревогу и побуждает молиться. Сказано в Писании, что, когда Павел пребывал в школе искушения, он молился трижды, - это утверждение следует понимать в том смысле, что он молился часто, 1 Кор. 12:8, 9. Дни искушения - это дни великих молений. Христиане, как правило, молятся усерднее именно тогда, когда они больше всего подвергаются искушениям. Они всецело помышляют о Боге, когда сатана более всего досаждает им. Христианин именно тогда чаще всего преклоняет колена в молитве, когда сатана приступает к нему. [c. 144]

 

Августин был человеком, который претерпел множество искушений, и великим мужем молитвы. Святая молитва, - говорит он, - есть прибежище душе, жертва Богу и бич на дьявола. Лютер был человеком, который претерпел множество самых разных искушений, и он был великим мужем молитвы. Рассказывают, что он каждый день проводил в молитве по три часа. Он имел обыкновение говорить, что молитва - это лучшая книга в его ученых занятиях. Златоуст долгое время провел в школе искушения, и молитва приносила ему истинную радость. Он говорит, что не молиться - горче самой смерти, и потому, как он отмечает далее, Даниил подвергнул опасности свою жизнь, дабы не лишиться возможности молиться.

 

7) Искушениями Бог все более уподобляет Своих людей образу Сына Своего. Христос подвергался многим тяжким искушениям; Он часто пребывал в школе искушения; и чем более христианин подвергается искушениям, тем более он будет преображен в подобие Христа. Из всех людей в мире искушаемые души более всего уподобляются Христу в кротости, смирении, святости, небесной чистоте и т.д. Образ Христа четче всего запечатлен в искушаемых душах. Искушаемые души неотступно взирают на Иисуса, и каждый благодатный взгляд на Христа все более преображает душу в подобие Христа. Искушаемые души испытывают множество утешений Христовых, и чем более они вкушают сладость утешений Христовых, тем более они возрастают в подобие Христа. Искушения - орудия, которыми Отец руками премудрого Творца, Устроителя и Ваятеля все более уподобляет Своих драгоценных святых образу и подобию Сына Своего возлюбленного.

 

8) Посредством искушений Бог одновременно соделывает для христианина грех более ненавистным, мир менее привлекательным, а взаимоотношения с окружающими людьми менее вредоносными. Посредством искушений Бог открывает нам нашу немощь и нашу тварную ограниченность в час искушения, вследствие чего все надежды и упования на плоть оказываются тщетны. Посредством искушений Бог соделает так, что наше христианское всеоружие воссияет во славе, и побудит нас бдительнее бодрствовать в нашем христианском служении, приближая нас ко Христу, Утешителю нашему. Посредством искушений Бог соделает так, что христиане будут намного более дорожить Его таинствами и искреннее желать обретения небес. Итак, если [c. 145] искушения дивным образом служат благу святых, то почему же христианам не быть немыми и безмолвными, когда их постигают скорби? Почему они не должны хранить мир и полагать  руки свои на уста свои, пусть их бедствия и сопровождаются великими искушениями? [c. 146]

 



Создан 17 ноя 2016