Пуританская библиотека

Томас Хукер. Как пользоваться Словом Божьим для обретения уверенности в спасении и для достижения душевного мира (отрывок из книги "The Poor Doubting Christian Drawn to Christ", 1629)




Текст воспроизведен по изданию: Хукер Т. Бедный, сомневающийся христианин, влекомый ко Христу / Ред. Г. В. Вязовского. - «Приди и помоги», 2004, c.75-89.



 

ГЛАВА 3

 

Как пользоваться Словом Божьим для обретения уверенности в спасении и для достижения душевного мира

 

Первое из правил учит нас использовать Слово Божие по назначению. Ибо как вы должны во всем, что касается души, обращаться к Слову за наставлением, так же вы должны и проверять свою праведность по Нему, смотреть, какая работа, происходящая в вашей душе, отвечает Слову, и, согласно этому, убеждаться в присутствии и действии благодати. В этом деле старайтесь держаться лучшего. Не размышляйте лишь над недостатками и над неудачами, над чем-то еще, что может обвинить вас, но ищите то, что может справедливо свидетельствовать о вас. Было бы несправедливо в суде выслушивать только одну сторону и не обращать внимания на другую. Писание – это изложение справедливости, и Господь желает не погубить Своих детей, но привести их к наилучшему. В Рим. 4:22 сказано: «Авраам поверил обещанию, и это вменилось ему в праведность». Но в Книге Бытие, 12 мы читаем, что у него были сомнения, но Бог привел его к наилучшему, и это стало свидетельством его веры. Так и Сарра названа благодатной и образцом для женщин, ибо назвала своего мужа господином, что было знаком почитания своего мужа и смирением перед Господом. Но вместе с тем мы читаем, что она [с. 76] не приняла послания Господа, принесенного ангелом (Быт. 18:12). Но Господь не вменил ей это в вину, Он говорит только о ее лучшем, поэтому мы видим, что Он и ее привел к наилучшему. Итак, как Господь поступил с ними, так и мы должны поступать в отношении себя. Мы должны видеть в себе доброе и правильное, как впрочем, и противоположное, причем, второе раньше первого. Если бы какое-то дело в суде рассматривалось с учетом только негативных фактов, а положительные моменты не принимались бы во внимание, то и самое лучшее дело было бы проиграно. Поэтому суд должен заслушивать обе стороны, учитывая все факты, как за, так и против. Все должно быть принято во внимание, иначе справедливость не восторжествует. Предположим, человека обвиняют в суде, и прокурор читает перечень его преступлений. Если у судьи есть полный перечень, то как ему не вынести обвинительный приговор? Мы же говорим: «Благ Господь, ибо слышит все». Когда выслушано все, и все недостающее восполнено, тогда дело начинает выглядеть по-другому, оно становится объективным. Оно не было бы таковым, если бы не было выслушано полностью. Поэтому неудивительно, что у человека, которого сатана судит по его словам и мыслям, в доме расстройство. Он видит только совершенные преступления (список) и говорит: «О, сколько гордыни и упрямства в моем сердце! О, как я слаб, немощен. Я мертв для святых дел! О, как я небрежен к радости сопричастия Богу! О, как я невнимателен к своему сердцу, я не испытываю его, не наблюдаю за чувствами и не сетую в тайне о моих ежедневных прегрешениях!»

 

Такому человеку я скажу: «Все, что ты говоришь, возможно, правда, но разве ты не устал [c. 77] от всего этого? Разве это не величайшее бедствие для твоей души?»

 

«Да, - согласится несчастная душа, - я признаю, мое сердце скорбит, и я опечалена, я была бы рада избавиться от этого». Тогда выслушай обе стороны, и выбери лучшую. Посмотрите на посох и на руку человека. Обетование - посох, вы знаете, что тыльной стороной ладони взяться за посох невозможно, можно взяться только ладонью. Поэтому повернитесь правильной стороной души к обетованию, и тогда вы сможете опереться на него. Невозможно опереться на обетование, повернувшись к нему тыльной стороной сердца. Душа при этом говорит: «О, упрямство мое велико, моя немощь ужасна, и мои пороки не счесть».

 

Но это - тыльная сторона, она лишает возможности взяться за обетование. Повернитесь правильной стороной и скажите: «Моя душа ненавидит это, она устала от вида этих пороков». Это верная сторона, поворачивайтесь ей, и все будет хорошо.

 

Постарайтесь подвести под свою совесть истинное основание, которое есть Слово Божие. Соотносясь с ним, вы сможете свидетельствовать о работе благодати, происходящей в вашей душе. Ибо без уверенности в Божьей любви и без ощущения работы благодати в душе, чувство вины за грехи будет оставаться, и совесть не сможет обрести покой, возникнут новые очаги болезни, и непрестанное беспокойство будет преследовать сердце. Поэтому, когда Слово находит в нас что-то благое, следует утверждаться в этом, чтобы убедить свою совесть выступать на нашей стороне. Она поможет идти прямым путем. В противном случае все может произойти, как в истории с должником, задолжавшим нескольким людям. [c. 78]

 

Если он не договорится со всеми, или договорится со всеми, кроме одного, то и этот один может прийти к нему, а за ним последуют и все остальные. Бедной несчастной душе следует трудиться, чтобы успокоить совесть, разобравшись с каждым пунктом обвинения в отдельности и со всеми вместе взятыми. Если она оставит хотя бы один из них неразрешенным, то этот один может настроить совесть против нее так же, как и сто других.

 

Небрежность в этом является причиной появления новых аргументов, выдвигаемых против самих себя. Причина в том, что совесть не успокоена, или успокоена, но не полностью. А теперь подойдем к бедному грешнику, имевшему прежде все эти сомнения и возражения, и спросим его:

 

— Это все, в чем ты сомневался?

— Да.

— На все получены ответы?

— Да.

— Можешь ли ты что-нибудь возразить на то, что только что узнал?

— Нет, сейчас нет.

 

Но спросите его еще раз:

— Говорила ли тебе совесть, что говорить, что ты лишен благодати - это грех?

 

Здесь он остановится и задумается, а потом скажет:

— Нет, кажется, нет, скорее напротив.

 

И далее, смотрите, что он говорит:

— Благодаря Слову на все возражения были получены ответы, но совесть все равно не спокойна, она не удовлетворена полностью, где-то еще остается неуверенность.

 

Придем к нему опять и скажем: [c. 79]

— Иногда ты попадаешь под власть греха, не так ли? Хочешь ли быть в полном Божьем распоряжении, чтобы Он вырвал с корнем все твои пороки, которые суть твои оковы?

— О, - скажет бедный грешник, - я бы очень желал этого!

— Тогда я утверждаю, обращаясь к твоей душе, это действие благодати, и только ее. Поэтому успокой свою совесть.

— Как?

— Прекрати все самообвинения, это поможет избавиться от болячек, и очисти сердце, убрав все тучи, омрачающие его.

 

Это избавит от всех зацепок и от всех новых счетов, предъявляемых нам, ибо, если совесть не обличает нас, тогда мы имеем дерзновение к Богу. Мы должны закрыть уста совести, т. е. согласиться, что говорить о Боге как о не производящем никакой работы (когда очевидно, что эта работа происходит) - грех. Ибо хотя можно и не переживать чувство благодати, как это иногда случается, тем не менее, совесть помнит тот день, когда грешник имел ясное и отчетливое осознание Божьей любви. Поэтому он говорит: «Господи, Ты знаешь об этом, Ты говорил тогда-то, что сердце этой бедной души было праведно и искренне перед тобой».

 

И теперь дело бедного грешника напоминает дело мудрого человека, который имеет гарантию о наследии и доказательства этому, заверенные подписями и печатями. Причем он не удовлетворится тем, что эти бумаги будут находиться только у него. Он помещает их копии в канцелярию суда на тот случай, если даже его бумаги пропадут, он все равно сможет подтвердить свое право на собственность. Так должно быть и с несчастной [c. 80] душой. Ей не только необходимо иметь ответы на все возражения, но и записать их в суде совести, как в канцелярии, чтобы в случае, когда чувство и переживание благодати будут потеряны, она могла обратиться в высший суд совести и там найти запись того года и того дня, когда Божья любовь явно была проявлена к ней.

 

Мы должны стараться, причем всеми силами, чтобы наши сердца укрепились в очевидности того, что разум и совесть призваны делать нам добро, чтобы мы могли спокойно принимать и тихо приветствовать исходящую от Бога благодать. Но здесь мы все натыкаемся на три препятствия. Они встают на пути доверительного отношения к доказательствам Слова: 1) возражение разума; 2) обвинение совести; 3) отказ воли подчиниться.

 

Казалось бы, человек успокоил совесть и привел в порядок разум, но сердце упрямится‚ ничто не может справиться с ним, оно продолжает извлекать из себя новые доводы против истины, свидетельствуя против самого себя. Более того, оно вновь поднимает те вопросы, на которые уже были получены ответы, ставит проблемы, которые были разрешены, воскрешает то, что было похоронено. В этом случае бедный грешник напоминает собой человека, с которым судится сильный противник. Дело, которое они оба держали в руках и с которым обращались в разные суды, разрешено, по нему вынесен вердикт. Противник проиграл суд по всем статьям. Все пункты дела выстроены по порядку, рассмотрены, на всех имеется положительная резолюция. Но, тем не менее, противнику нравится судиться, он не успокаивается и не хочет сдаваться, он предъявляет в суд старые и забытые доводы и делает ставку на них. Он хочет победить во что бы то ни [c. 81] стало. И он не сдастся до тех пор, пока сам судья не восстанет на него, не выдвинет против него самого обвинение и не вынесет ему приговор. Судья скажет ему: «Доводы, предоставленные тобой, уже давно решены, как ты смеешь беспокоить нас не новыми фактами, а старыми измышлениями?»

 

Точно так иногда случается и с теми, кто отмечен благодатью, с теми, кто смирен, но не в полной мере, кто готов повиноваться и Божьему Слову, и свидетельству своей совести. Такой человек говорит: «Мое положение лучше, чем я думал, однако это старое, гордое и самовольное сердце до сих пор находится во мне, сердце, которое невозможно ни успокоить, ни уговорить, оно продолжает быть беспокойным и поднимает старые ссоры».

 

Ибо хотя на все доводы получены ответы, и совесть подтверждает это, и служитель, действующий как судья Христов, закрыл это дело, все равно, заметьте это, бедный несчастный грешник продолжает идти старым путем самообличения. Хотя все его дела разрешены, причем в полной мере, и это было не так давно, он продолжает вспоминать о них до тех пор, пока из-за их едкости не пойдет зловоние только от одного упоминания.

 

Таким образом, даже когда человек знает, что ему нельзя приходить в суд с этими старыми, давно разрешенными делами, его гордое и своевольное сердце продолжает делать это, не желая подчиниться. Разве мы не должны просто заставить наши сердца, обличив их силой и авторитетом истины, принять то, что Бог открывает нам для нашего блага? Итак, бедная душа, не отвергай доказательства своей невиновности, которые дает тебе Бог [c. 82] и которые приводят тебя к уверенности в твоем вечном наследии. Если ты не имеешь того утешения, которое хотел бы иметь, не отвергай то, которое имеешь. Не отвергай все, чтобы остаться ни с чем. Твой недостаток не в том, что ты не можешь принять обетование, но в том, что ты не желаешь принять его. Именно это так томит и тревожит твой дух, именно это порождает внутренние споры, которые так трудно разрешить. И как следствие, даже когда разум удовлетворен и совесть успокоена, душа остается в метаниях. Задайте ей этот вопрос, спросите у нее: «Ты убеждена в том, что Господь сотворил тебе благо и будет проявлять к тебе милость вовек?» И она ответит: «Нет». И весь мир не сможет убедить ее. «Служители милосердны, - скажет такая душа, - и все христиане добры, поэтому не хотят разочаровывать меня или кого-нибудь другого в подобной ситуации, они не хотят поступить со мной так, как я бы поступила с ними. Если бы они действительно знали, какая я, они бы так хорошо обо мне не говорили. Мне никогда не обрести эту милость. Что? Имею ли я благодать? Весь мир не сможет убедить меня в этом». Отметьте себе, что я говорю, - ваша гордость и своеволие, именно они не позволяют вам принять то благо, которое Господь желает вам дать. Покайтесь, или гордость вашего дрожащего сердца будет стоить вам очень дорого. Надеюсь, что этого не случится.

 

Но кто-то может возразить:

 

— Как вы можете называть это гордостью? Я не перестаю жаловаться на себя и обвинять себя, разве это гордость?

— Да, говорю я вам (заметьте себе это), это дерзость против величия небес и проявление гордыни. Я объясню. [c. 83]

 

Во-первых, следовать своему собственному мнению и воле, пренебрегая истиной, здравым смыслом, свидетельством служителей Божьих и голосом собственной совести, есть не что иное, как гордыня.

 

Во-вторых, человек, который не имеет того, что желает, и поэтому выходит из себя, отказываясь от всей доброты Божьей, который отрицает благодать, дарованную ему, из-за того, что он не может быть победителем, как того желает его душа, разве это не гордыня? Та мера милости, которую Вот уже оказал твоей душе, неизмерима. Она за пределами человеческого разумения, и поэтому если ты не хочешь иметь то, что тебе следует, не будешь иметь ничего. Это, как если бы человек имел право на имущество, но отказался бы от всего только потому, что завещание написано не золотыми буквами и не на гербовой бумаге. Так и в твоем случае. Поскольку ты не имеешь столько благодати, сколько хотел бы, и не испытываешь такого блаженства, которое хотел бы испытывать, то говоришь, что вообще ничего не имеешь. Но где твое смирение? Ибо все не по-твоему, не так, как бы ты хотел, не в том количестве и не в той форме. О, это - гордыня, и гордыня в высочайшей степени!

 

Помня об этом, постарайтесь привести свое сердце в святое повиновение Божьей мере и времени. И считайте своей святой обязанностью принимать утешение, когда бы и при каких бы обстоятельствах Бог не предложил его вам. Пусть это будет для вас как исполнение заповедей. Знайте, пренебречь утешением Божьим - грех, причем грех тяжкий, отказаться от милости, когда Бог ее предлагает, это все равно, что убить человека. Хотя, может быть, и не всегда так. Но я хочу [c. 84] сказать вам, вы, святые Божьи, докучающие себе подобным образом, вы становитесь сами себе врагами. Когда ваше сердце начинает отклоняться в сторону, возьмите его в руки и не позволяйте ему делать такие отчаянные умозаключения против Бога и совести. Займитесь своей душой и скажите: «Господь благ, это все гордый и непослушный характер моего порочного сердца. Ибо что мы имеем? Разве Слово Божие не достаточно ясно для меня, и моя совесть не удовлетворена? Разве служители Божии не утверждают, что мое состояние хорошее? Стану ли я тогда бесчестить Бога и оскорблять их?»

 

Но что на это говорит несчастная душа: «Должна ли я проглотить свои собственные слова? Должна ли теперь говорить прямо противоположное? Сказать: я имею благодать, тогда как перед этим говорила, что я ничего не имею?»

 

Да, дорогая душа, будь благодарна Богу за такую возможность. Разве не лучше для тебя отречься от плоти, чем от Духа Божьего? Помни об этом и имей страх, чтобы твою гордую и недовольную душу (отказывающуюся от утешения, когда Бог предлагает его) не уподобили человеку, ищущему и молящему об утешении, но не могущему получить его до своего смертного часа. Да, Бог спасет тебя в конце, но, будучи на земле, ты будешь в сущем аду.

 

Кто-то может подумать, что Петр проявлял великое смирение, когда не допускал Христа умыть ему ноги, но это не так. Как раз наоборот. Поэтому Христос очень строго предупреждает его (что, собственно, является единственным действенным методом исцеления непослушания, подобного этому): «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин. 13:8, 9). Другими словами, [c. 85] Он как бы говорит: «Если ты хочешь, чтобы было по-твоему, и не желаешь внять, можешь отправляться в ад». Петр мог бы задуматься, привести в свою пользу иные аргументы, но он не делает этого. Его решимость мгновенно исчезает, и он сразу же говорит: «Господи! Не только ноги мои, но и руки и голову». Смиренное сердце принимает то, что предлагает Бог. Многие христиане думают, что они смиренны сердцем, тогда как они настолько горды, что позволяют себе своевольничать. Поэтому, учитесь управлять вашим непослушным сердцем с помощью авторитета Божьего Слова. Принимайте милость, когда Бог предлагает ее, чтобы Он не отнял от вас утешение Духа Своего и вам не пришлось выть и стенать от горя до самой могилы. Хотя в конце Он приведет вас на небеса, но вы будете жить в настоящем аду до тех пор, пока не попадете туда.

 

Последнее правило: поддерживайте то благое дело, которому теперь предано ваше сердце, храните его, как самую лучшую вещь в вашем доме, как лучшее сокровище под небесами. И затем, когда посредством этой практики вы достигнете определенной уверенности в том, что ваше состояние в порядке, не слушайте никаких иных доводов. Не обращайте внимания ни на что, чего нет в Слове, ни на какие доводы против вашего спасения, я имею в виду, вашу твердую убежденность в этом посредством Слова истины. И когда сатана или плотский разум начнут что-то говорить против вас, возьмите Писание и доверьтесь ему в полном смысле. Ничего не принимайте без Писания. Посмотрите на человека, который находится в тяжбе за землю, если у него есть преимущество перед соперником, то он при любом случае не устает пользоваться им. И вы поступайте также. [c. 86]

 

Ибо если человек последует за каждым поворотом мысли законника по поводу спорных или выходящих за обычные рамки закона вопросов, то судебному разбирательству никогда не придет конец. Подобный метод используют некоторые судебные исполнители, они умышленно продолжают разбирательства, вместо того, чтобы вырвать проблему с корнем. Здесь то же самое, зачем бесконечно разбираться, когда надо принять решение и остановиться. Поэтому держитесь за главное. Относитесь к сатане, как к сильному и коварному противнику, расставившему много ловушек. Если вы на добром пути, враг изо всех сил постарается увести вас в сторону, у него много приемов, чтобы сбить вас с него. Держитесь за ту истину, которую вы получили посредством Слова, и которая засвидетельствована вашей совестью.

 

Как душа, будучи искушаема, может отвечать на обвинения Сатаны


Сатана начинает играть роль законника, когда человек получает некоторое утешение, и делает он это примерно следующим образом.

 

Сатана: Разве ты не видишь, насколько ты немощен и слаб? Как мало в тебе спасительной благодати и как противоречиво ты идешь к Богу?

— Это так, - говорит душа, - но так же верно и то, что «кто сознается и оставляет грех, тот будет помилован» (Прит. 28:13).

— Но разве ты не видишь, что ты исполнен гордости, что ты слаб и втайне не желаешь исполнять уставы?

— Это так, но я ненавижу это и желаю избавиться от него, и поэтому обрету милость, Слово говорит об этом (Ис. 55:7). [c. 87]

— Но разве ты знаешь Божий план? Тайное принадлежит Богу.

—Да, я не знаю Божьих тайных планов, но я знаю то, что Он говорит: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).

—Но многие обманываются, благодать как черный лебедь - птица редкая, не многие имеют ее. Почему ты считаешь, что ты не обманываешься, как многие другие?

— Господь не станет обманывать меня, Он знает мое сердце, Слово говорит, что Господь знает.

— Но разве ты не можешь быть обманут буквой Слова? Слово действительно истина, но разве ты можешь быть полностью уверен, что правильно пользуешься Им, что Слово и твое сердце находятся в соответствии?

—Я искренне желаю, чтобы грех мой был очищен, и я был прощен. Я знаю мое сердце благодаря Слову и согласно Слову я меняюсь. Господь знает, что я ненавижу всякий грех и стараюсь избавиться от пороков в жизни в соответствии со своими небольшими силами, поэтому я знаю, что обрету милость. Покажи мне место Писания, где сказано, что я неправильно пользуюсь Словом, и тогда я, возможно, приму это. Но я не верю тебе, ибо ты лжец от начала.

 

Итак, держитесь за Слово, и дьявол устанет, изнеможет и оставит вас. Держитесь за Слово, ибо, если ему удастся втянуть вас в сферу ощущений и чувств, вы пропали. Пророк говорит (Пс. 118:98): «Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною». Сатана мудр благодаря большому опыту. Плоть, плотский разум, а также мир мудры тоже. Но благословен наш Бог, делающий каждого бедного невежественно-[c. 88] го слугу Своего мудрее всех них! Но как? Слово всегда должно быть в наших руках и размышление о Нем - в сердце. Оно всегда должно быть с нами, ежедневно мы должны пребывать с Ним. Ибо Оно не только помогает видеть промахи и ошибки, но помогает обрести стойкость в борьбе с пороком, увидеть, что еще стоит на пути нашего мира с Богом и самим собой.

 

Сатана ведет дело с душой, как неприятели во время битвы. Как Иисус Навин победил жителей Гая? Он вынудил их выйти из города, устроив предварительно засаду. Когда жители Гая погнались за Иисусом, те, кто был в засаде, вошли в город и подожгли его (Иис. Н. 8:19). Подобным образом поступает и дьявол. Наша крепость - это обетования, Слово и установления Божьи. Итак, если дьявол сумеет выманить нас из нашей крепости, тогда он справится с нами. Если мы будем следить за каждой пролетающей птицей, прислушиваться к каждому слову плотского разума и к подступающему соблазну, мы пропали. Если он сможет разъединить нас с обетованиями, тогда сможет и опутать сетями неверия, а, опутав - победить.

 

«И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том...», - говорит апостол (1 Ин.3:24). Как если бы он сказал: «Дети, ваших врагов много, они сильны и хитры, поэтому не выходите из дома, внутри стен вашей веры пребывайте в надежде, и все будет хорошо, какова бы ни была погода за окном».

 

Родители предупреждают детей об опасностях, поджидающих их вне стен дома. Дети, покинув дом, попадают в неприятности, и порой им бывает очень плохо. А родители говорят, что они получили по заслугам, ибо их предупреждали не выходить. Так и тут. [c. 89]

 

Суть всего сказанного следующая: судите свою душу по Слову, ищите священный мир в своем отражении, и пусть оно свидетельствует за вас. Держитесь за то, что Слово Божие говорит вам, и не слушайте никаких иных доводов против. Это путь к постоянному утешению, и силы, чтобы радостно шагать по христианскому пути. Пусть приходят искушения, беспокойства и смуты, не выходите из дома, опирайтесь на благодать, что во Христе Иисусе. Поступая так, вы обретете мир. Несмотря на то, что множество искушений и сопротивлений встретятся вам на протяжении вашего пути, вы взойдете на небеса с песней, встретив смерть с улыбкой.



Создан 08 дек 2016