Пуританская библиотека

Томас Хукер. Средства обретения своей доли в обетованиях и использование их для своего блага (отрывок из книги "The Poor Doubting Christian Drawn to Christ", 1629)




Текст воспроизведен по изданию: Хукер Т. Бедный, сомневающийся христианин, влекомый ко Христу / Ред. Г. В. Вязовского. - «Приди и помоги», 2004, c.90-106.



 

ГЛАВА 4

 

Средства обретения своей доли в обетованиях

и использование их для своего блага

 

Теперь я хочу показать вам, каким образом человек может научиться пользоваться обетованиями так, чтобы в конце концов достичь благодатного состояния - всегда радоваться в Господе. Я предлагаю четыре средства.

 

Но прежде, чем приступить к их описанию, хочу отметить, что мы можем знать о средствах, знать, как ими пользоваться и при этом, если Бог не даст Своего благоволения, не иметь никакой возможности применить их. Поэтому мы должны ожидать от Бога и Духа Божьего дар использования этих средств по назначению в истинной вере к нашему спасению. Ибо как сказано, что «вам дано ради Христа не только веровать» (Фил. 1:29). Значит, возможность веровать дана нам Богом, ибо «вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Бог дает нам веру, но не без нашего участия, так как мы суть разумные существа, наделенные волей. Повторю, Господь дает нам средства, но не позволяет нам пользоваться ими без Его благоволения. Для этого есть хорошая поговорка: «Бог делает то, что хочет, а нам следует делать то, что надо». Мы не должны думать, что если есть средства, то их легко можно получить. Апостол Павел молит, чтобы «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал [c. 91] вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его...». Без вмешательства Бога ни все ангелы на небесах, ни все служители на земле, ни все люди, вместе взятые, не смогут помочь нам.

 

Теперь о средствах. Они различны: это слышание, молитва и таинства. Они являются основными средствами, при помощи которых Бог передает веру. Сейчас я опущу основные средства и перейду к тем, которые надобны немощным христианам, чтобы прийти в благословенное состояние правильной веры.

 

Вот эти средства.

1. Мы должны, насколько это в наших силах, трудиться, чтобы убрать все те плотские внешние опоры, на которые привыкла опираться душа, то есть какие-то средства помощи или утешения, к которым устремляется бедный грешник в трудную минуту, чтобы найти утешение и временное облегчение. Если внешние опоры удалены, нам необходимо заставить себя идти за помощью дальше, чтобы обрести истинную поддержку. Независимость - естественное стремление человека, унаследованное от прародителей. Человек сам желает обеспечивать себя‚ всем необходимым, не хочет зависеть ни от кого.

 

Итак, для того, чтобы научиться опираться на Христа, необходимо убрать все обманчивые подпорки. Если бы все эти подпорки действительно могли помочь, то последнее к чему прибегли бы мы, была бы помощь Христа. Бог слышит даже наименьшего из нас, поэтому нам следует уподобиться осаждающей город армии. Она морит жителей голодом, отрезав все пути снабжения и перекрывая все подходы так, чтобы никто не мог [c. 92] помочь осажденным. В результате осады город через какое-то время сдастся, уповая на милость победителя. Так происходит и с нами. Поэтому, когда мы видим, что продолжаем верить в собственные силы и опираться на что-то, принадлежащее нам, то лучшее, что нам следует сделать - уморить сердце голодом, отрезав помощь всех средств, которые, якобы, могут утешить и помочь нам, кроме Христа. Ибо лишь обескровленное сердце начинает искать Спасителя и предает себя в Его руки, так как более нет ничего и никого, что бы могло помочь ему.

 

Несчастная женщина, потратившая все свое состояние на врачей (Мтф. 5:26-27), никогда бы не пришла ко Христу, если бы у нее оставалась еще какая-то, пусть маленькая надежда на другие средства. Испробовав все, но не получив помощи, она вынуждена была обратиться ко Христу, который был готов и желал дать ей то, что она хотела, и даже более того. Наши души нуждаются в опоре, они не могут существовать без поддержки. Поэтому, когда все плотские надежды разрушены, мы остаемся в том положении, в котором и должны быть, чтобы прийти к обетованиям, ибо более опереться не на что. Хотя я должен сказать, что для человека нет никакой необходимости лишать себя всех внешних утешений, которые Бог дает ему для существования, о нет. Необходимо только, несмотря на эти утешения, трудиться над тем, чтобы наше сердце видело и осознавало недостаточность и ничтожность их всех, чтобы мы ставили утешение Христа в превосходную степень над всем остальным. Мы не должны полагаться на них, как некоторые делают, принимая их как панацею от всех бед, ибо в таком случае они станут призраками и сломанными [c. 93] жезлами, которые не только обманывают нас, но и ранят, причем, глубоко.

 

Итак, когда душа видит, что внешние опоры не могут помочь ей, но от них ей становится только хуже, тогда она соглашается расстаться с ними. Здесь душа напоминает голубя Ноя. Когда ковчег приближался к горе Арарат, Ной выпустил голубя, но голубь не нашел места, где бы он мог отдохнуть. Нет сомнений, что на поверхности моря плавали мертвые туши, на которые он мог бы сесть, но он не садился на них, а вернулся в ковчег. Итак, когда человек не находит себе покоя ни в чем, что может предложить творение, то есть его душа нигде не может найти для себя отдохновение, тогда он предает себя ковчегу-Христу, он возвращается в дом обетования, находит там покой и ожидает обрести то, что ему необходимо. Это напоминает плавание. Если человек хочет поплыть, ему надо оттолкнуться от дна и предать свое тело течению. Так и нам, устремляясь к небесам, следует оттолкнуться от суетных земных вещей внизу и от всего, что связано с ними. Хотя у нас есть некоторые привязанности, мы не должны держаться за них, напротив, следует оттолкнуть свои чувства от них, как ноги ото дна, и научиться верой полностью полагаться на силу обетования, и значит, получить утешение и постоянно пребывать в нем.

 

Пусть боги этого мира, такие, как слава, богатство и удовольствие, не обманут вас. Разве гордое сердце фараона спасло его? Разве богатство богача в аду помогло ему? Разве слава, которую имел Ирод, принесла ему пользу? Разве эти боги спасли их? Разве эти боги не оставили их в трудный час? Поэтому давайте держаться подальше от этих богов и не будем переоценивать их, что- [c. 94] бы сказать вместе с Давидом: «Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна». Трудитесь над тем, чтобы увидеть в своем сердце тайные привязанности, избавляйтесь от сетей вашей хитрой души, ибо удивительно, как охотно находит себе душа утешения где угодно и в чем угодно, кроме Христа. Итак, когда вы видите, что ваше сердце начинает искать себе поддержку в суетных вещах, уводите его от них, глядя на их ничтожность и пустоту. Тогда ваше сердце будет готово обратиться ко Христу. Таково первое средство.

 

2. Итак, убрав ложные подпорки, необходимо сделать так, чтобы обетование смогло войти в вашу душу. Трудитесь теперь над тем, чтобы полностью убедить ваше сердце, наполнить его тем благом, которое содержится в обетовании, той все удовлетворяющей милостью и благодатью, которая есть во Христе. Душа должна испытывать полное удовлетворение, которое только возможно для нее, и далее пребывать в этом состоянии. Но заметьте, что я скажу: в первую очередь необходимо убедить сердце, не удовлетворяясь тем, что мы способны рассуждать о полноте и превосходных качествах обетования, об его изобилии и благе, которые мы можем иметь по милости Божьей во Христе. Ибо какой смысл в том, что сердце знает об этом и, зная, становится настолько самоуверенным, что уже не может прийти к обетованию? Поэтому не оставляйте свое сердце в покое до тех пор, пока оно не оценит обетование по достоинству, так, как говорит о нем Слово. Повторяю, не оставляйте свое сердце в покое, пока оно не получит прикосновение Божьего блага, не почувствует изобилие благодати, направленной к нему. То есть, приведите свое сердце в [c. 95] такое состояние, когда обетование будет для него лучше всякого богатства и всей славы, которые оно только могло бы иметь в мире. Ибо мы читаем: «И будут уповать на Тебя, знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс. 9:11). Если вы знаете это и верите этому, то такое знание и вера не могут не привести вас к уверенности, которая приносит в сердце покой. Обычно мы доверяем человеку, чью верность испытали. Мы можем положиться полностью лишь на то, в чем мы абсолютно уверены по своему опыту. Обетования Божии - истинны, как само Евангелие. Просмотрите на тех, кто на небесах, разве они тщетно уповали на обетования?

 

«Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем», - говорит Давид (Пс. 118:92). «Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и Часть моя вовек» (Пс. 72:26).

 

Далее следует великий труд, дело необычайной важности и совершенной необходимости. Теперь, когда ваше сердце уверено в достаточности обетования, мы рассмотрим три правила пользования обетованиями. Выполнение этих правил принесет вам наибольшую пользу в данный момент и в будущем.

 

Как извлечь наибольшую пользу из обетования


Во-первых, ежедневно трудитесь над тем, чтобы видеть в обетовании наибольшее благо. Здесь необходим навык, и человек должен научиться ежедневно смотреть в глубины своего сердца и видеть, чего оно более всего желает, и, исходя из обнаруженного, предлагать ему наибольшее из [c. 96] благ. Что бы это могло быть? То, что приносит удовлетворения больше, чем любая вещь в этом мире. И здесь мы должны поступать со своим сердцем так, как человек поступает с неправедным судьей, желая склонить его на свою сторону. Единственный способ - это подкупить его. И хотя в жизни это грех, в нашем случае будет благом, ибо мы подкупаем наше неправедное сердце благодатью обетования для того, чтобы сердце прилепилось к нему и полюбило его. Разве почет, богатство, рукоплескания людей или другие земные удовольствия могут принести мир и удовлетворение вашей душе? Тогда убедите свое сердце, что обетование намного более ценно, чем все эти вещи, ибо здесь преизобилие славы. Тот, кто будет иметь обетование, будет поставлен царем и будет иметь славу, которая не потускнеет вовек. Далее, стремится ли ваше сердце к земной радости и веселью? В обетовании вы найдете больше радости, чем в этом пустом фейерверке. Желает ли ваше сердце богатства? Скажите ему, что во Христе - неизмеримые богатства, и через Него мы имеем доступ ко всем обетованиям этой жизни, и жизни лучшей. Мы знаем, что предложивший большую цену станет обладателем товара. Поэтому мы должны следить за желаниями своего сердца и убеждать его стремиться к наилучшему, чтобы обладать этим наилучшим. Обетование - большее благо, чем все вещи этого мира. О, «широта и долгота, и глубина и высота» превосходящей разумение любовь Христова!

 

Подобные размышления не только должны возродить в нас жажду по Христу и обетованию, но и изрядно смутить: нам уготовано такое богатство милости Божией, а мы ходим недостойными этого великого спасения. Можем ли мы объять неизме- [c. 97] римые пределы Божьей любви и благо, проявленное в Слове? О, если бы мы могли в полной мере понять это, то наши сердца воспламеняли бы любовью. Грешник, понявший величие любви Божьей, начинает рассуждать: «Я - тот, который сделал все, что только можно, против столь милосердного Бога. Мое сердце обливается кровью от одной мысли об этом. Не было имени под небесами, которое бы я не разрывал на куски более, чем имя Бога. Его раны, Его жизнь, Его сердце я брал своими руками и разрывал тысячи раз. Не существовало такого слова в мире, которое бы я так презирал, как слово Господа Иисуса. Не было такого духа, которому бы я не сопротивлялся так сильно, как Духу Вседержителя. О, сколько благотворных чувств Господь пролил в мою душу, чтобы отвратить меня от моих гибельных путей! Сколько милости Он оказал мне, чтобы привлечь меня, сколькими благодатными обетованиями Он звал меня к Себе, сколько благ сотворил Он для меня, чтобы я мог оставить свой грех и обратиться к Нему! Но я не слушал его служителей и отвергал все пути примирения. Если бы меня бросили в темницу и мне пришлось бы провести остаток жизни в мучениях, то, несмотря на все страдания такого существования, я бы посчитал его за беспредельную милость, ибо тогда я бы чувствовал, что Господь вправе простить мне мои согрешения и мой гордый и бунтарский дух.

 

Но вместо этого Бог посылает Своего возлюбленного Сына, чтобы Он полюбил меня. Это настолько невероятно, насколько бесподобно: моя ненависть к Нему оказалась ничем по сравнению с Его любовью и нежностью ко мне, вся моя злоба к Нему оказалась ничем по сравнению с Его добротой ко мне! И какова моя неблагодарность за [c. 98] такую любовь! Разве не было бы справедливым для Бога никогда не дать утешение моей душе, той, которая столь низко оценила Его обетование и слова утешения? Разве не было бы справедливым осудить меня за всю мою непокорность? Разве не было бы справедливым за всю мою греховную жизнь погубить меня, возлюбившего порок, и дать вкусить его горький плед? Но это Тот Господь, Который, настигая Своего врага, не убивает его, нет, Он Тот, Который отдает Своего возлюбленного Сына, пребывающего у Него на груди, грешнику во спасение. О, это немыслимая любовь! О, величие Божьего милосердия, превосходящее всякое разумение! О, необъятность милости, не имеющей границ! О, беспредельность сострадания, пребывающая вне всех времен! О, невыразимая глубина благодати!».

 

Итак, трудитесь, чтобы иметь доступ к обетованию, чтобы привести свою душу к нему. Говорите ей доброе слово и принимайте решение убрать все ваши земные предпочтения, удовольствия и прочее, чтобы освободить место для Господа Иисуса Христа. Говорите так, чтобы обетование имело в ваших глазах самую высочайшую ценность, какая только возможна. Помните, что ваша душа устремляется к тому, что она считает наилучшим, - это верное правило. Итак, если ваша душа хотя бы однажды смогла отвернуться от мира и отразить стрелы-соблазны лукавого его же способом, убрать с пути все препятствия, поставленные им на пути к обетованию, то это уже великое достижение и вход в само обетование. Например, когда вы видите, что, ваше сердце желает дружбы, убедите его, что нет большей дружбы, чем иметь другом Иисуса Христа, это Тот Друг, Который дороже всех. Когда серд-[c. 99] це желает богатства, убедите его в том, что не существует таких богатств, которые бы могли сравниться с изобилием Божьей благодати во Христе. Таким образом, подготовьте почву для принятия обетования. Это первое правило.

 

Правило второе: трудитесь, чтобы убедить свое сердце в том, что все вещи в мире без обетования - ничто. Если бы мы могли иметь все, что только бы пожелали, но не имели при этом обетования, то нет нам в этом никакой пользы, они не более, чем ветер, и могут принести скорее проклятие, чем благословение. Ибо «вера есть осуществление ожидаемого» (Евр. 11:1). Она дает рождение и существование всему, что есть. Поэтому в богатстве или в славе нет жизни, если при этом отсутствует вера, без веры они становятся колодками на наших ногах и сетями для тел наших. Если вера не наделит богатства мира смыслом и не благословит, они останутся пустыми и совершенно ненужными вещами. Наши молитвы, если им недостает веры в обетование, - пустые слова и больше ничего. С другой стороны, какая-нибудь нелепая молитва бедной души, которая едва может связать несколько слов, подкрепленная верой, может иметь большую силу. Поэтому ваше слушание и моя проповедь должны подкрепляться верой, иначе это пустая трата времени, нет смысла говорить или слушать, если в это не вливается сила существования. Это второе правило.

 

Третье правило: трудитесь, чтобы познакомить свое сердце с тем благом, которое обещает обетование. Это должно делаться до того, как плотский разум придет и овладеет вашим сердцем. Но при этом помните, что обетование приходит тогда, когда пришло время его время, когда Бог считает наиболее благоприятным для вас, тогда вы [c. 100] сможете обрести его. «Поэтому да преступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16). Не тогда, когда нам хочется, но когда Бог считает нужным. На этом многие претыкаются. Сначала они воодушевляются от осознания изобилия Божьей благодати во Христе, видя, какие великие вещи Господь приготовил им, и говорят: «О, я хочу быть таким. О, я хочу умереть смертью праведника!» Но когда то, что они ожидают, не приходит быстро, они оставляют всякую надежду. А когда Божье обетование остается без должного внимания среди людей, приходит дьявол и овладевает такими людьми. Им следовало бы сказать вместе с пророком (Авв. 3:17, 18): «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи... но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего». Однако часто радость иссякает там, где нет цветения, и отсутствуют плоды. Мы не понимаем, что утешение от обетования и от Господа Иисуса приходит в наиболее подходящее для нас время, когда мы нуждаемся в нем больше всего, и, следовательно, можем извлечь из него наибольшую пользу. В этот момент мы можем быть уверены, что обетование переполнит наши сердца благодатью, мы почувствуем счастье и почувствуем всемогущество Божие. Но мы часто не доходим до этого.

 

Далее, ищите в обетовании все благо, в котором вы нуждаетесь и которое только можете пожелать, и не думайте добавить что-то от себя к этому благу, берите все от обетования. Обетование связывает вас со всей милостью, которую вы только можете иметь и в которой нуждаетесь, [c. 101] в нем нет недостатка, поэтому черпайте все из него. Даже не думайте внести туда что-то свое, ничто (говорю вам) не добавляется от себя к действию веры.

 

И здесь может возникнуть робкое возражение. Кто-то может сказать: «Я не смею обратиться к обетованию, поскольку я не могу поверить в него. Если бы я мог поверить (о, как бы я хотел!), тогда я мог бы ожидать и плодов от него».

 

При таком подходе вы никогда не сможете поверить. Ибо к обетованиям идут не с верой, а для ее укрепления. Поэтому скажите вместе с пророком (Пс. 118:49): «Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать». Возрастание в любви к ближнему своему приводит к работе обетования, а это побуждает человека еще больше доверяться ему и опираться на него в ожидании благ. На это слабый духом говорит: «Я никогда бы не отважился и подумать об этом, я не смог бы и надеяться на такое, если бы это не было обетованием». Обетование Божие, приложенное к душе, позволяет ей покоиться на нем.

 

Ожидать веру вне обетования, это все равно, что ожидать урожай пшеницы без посадки зерна, ибо Обетование есть вечно живое зерно Божьего слова, где Дух производит веру во всех сердцах, принадлежащих Ему. Поэтому Христос говорит (Ин. 5:25): «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат голос Сына Божия и, услышавши, оживут». Здесь говорится о воскрешении мертвого во грехах из могилы греха. Сначала раздается голос Христа к душе, ибо как она могла бы откликнуться, если бы не было зова? Поэтому сначала сила обетования приходит в душу, сначала мы должны услышать голос Божий в обетовании, только потом мы сможем отклик- [c. 102] нуться на зов Господа. Сначала Господь должен сказать душе: «Приди ко Мне». Только тогда душа может ответить: «Иду, Господи!» Поэтому даже если вы видите в своей душе неспособность принять обетование, не отказывайтесь от него, не сдавайтесь и не говорите: «Таков уж я есть, значит, это не для меня». Но идите к обетованию и говорите: «Сколько бы неуверенности я ни находил в себе, все равно я буду искать Господа и надеяться на Его обетование. Ибо, если у меня нет веры, обетование дает мне ее, я не должен приносить веру в обетование, но я получу веру по обетованию, и поэтому я буду ожидать от Господа, когда Ему будет угодно совершить это».

 

И последнее, трудитесь над тем, чтобы соблюсти все условия обетования и не придумать для себя больше условий для его принятия, чем того требует Бог. Итак, обетование требует от человека лишь прийти к нему и ожидать милости. Следовательно, не требуйте от себя большего. Обетование всегда достаточно, чтобы принести вам благо, поэтому все ожидайте от него и довольствуйтесь тем, что дает вам Бог к вере вашей. Покупайте без платы, - говорит пророк (Ис. 55:1). Это то условие, на котором Бог дает Свою благодать. Покупайте вино и молоко, то есть благодать и спасение, без платы, то есть, без чего-то еще с вашей стороны. Если человек будет бегать по знакомым и занимать деньги для покупки, то он выбьется из сил до того, как придет покупать. Поэтому Господь предлагает Христову благодать и спасение без платы, Он говорит: «Покупайте без серебра». И, тем не менее, мы часто бегаем и занимаем деньги, что суть наши молитвы и другие формы служения, и от этих молитв против порока мы так устаем, что практически [c. 103] умираем духовно до того, как приходим покупать. Если мы будем продолжать следовать этим путем, то вскоре потеряем все свои силы, и затем самих себя. Поэтому, не пытайтесь сделать Божий товар дороже, чем он есть на самом деле. Многие души, которые не осознают этого, так и не могут прийти к обетованиям. «О! - говорит такая душа, - если бы я могла справиться со своими грехами и пороками, тогда бы я смело пришла к вере и обетованию». Но это означает приносить плату! Разве ты не можешь принять Христа без всякой платы, так, как Он хочет? Тогда почему бы тебе не прийти к обетованию с пустым сердцем, пусть даже больным и грязным, чтобы Господь смог наполнить его, исцелить и сделать чистым? Но это приходит после, как сказал Господь: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и вот, это было время любви, и простер я воскрилия риз моих на тебя, и покрыл наготу твою, и поклялся тебе, и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею (то есть, прими, что Господь берет тебя в наготе твоей). Омыл я тебя водою, и смыл с тебя кровь твою, и помазал тебя елеем, и надел на тебя узорчатое платье...» (Иез. 16:6-10). Здесь мы видим, что сначала Христос берет Себе в жены церковь, затем дает ей благодать, а потом передает супруге Свое достояние. Теперь посмотрите, разве не было бы совершенной глупостью для пастушки, которую царь выбрал себе в жены, отказаться от его предложения из-за того, что она не царица. Она могла бы понять, что, став женой царя, она станет и царицей. Но это может случиться только после их брака. Поэтому нам не следует желать святости в первый день, ее не может быть ранее, чем [c. 104] мы придем ко Христу на Его зов. Ибо видеть свои грехи - это все, что Господь требует от нас. Быть отягощенным ими, принять, что Господь Иисус откроет и те, которые мы не видели раньше, и поставит Свою печать прощения на них, и уберет их от нас, и далее даст благодать, чтобы разрушить старое строение, и потом создаст новое по Своему образу. Ибо тогда Господь введет нас в брачные покои, и по Его великой милости все наши пороки оставят нас навсегда.

 

Когда Господь приводит ваше неверное сердце к вере, трудитесь над тем, чтобы хранить эту благодать, использовать ее для вашего блага и жить ей. Великий стыд видеть тех, которые рождены для благодатных средств, я имею в виду бедных святых Божьих, имеющих призвание к благодати и Христу, живущими в убогости. Я бы хотел видеть вас над миром, пусть вы не имеете одежд, чтобы укрыть себя от холода, не имеете дома, где бы могли приклонить голову, но если вы имеете веру, то вы самые богатые люди, поэтому храните и прославляйте ваше достояние. Они же живут так, как будто ничего не имеют, полны желаний, забот, гордости, совершенно слабы и ни к чему не способны. Причина не в том, что вера не имеет силы ни в обетовании, ни в Господе, ибо Бог не лишает Свой народ Утешения, но желает, чтобы Его народ жил в радости и утешении, и в совершенной уверенности в Его любви. Поэтому текст гласит: «Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь!» (Фил. 4:4). И Евр. 6:18: «Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду». Да, Господь радуется процветанию Своих слуг, поэтому обилие богатств приготовил для вас, чтобы вы мог- [c. 105] ли радоваться. Не поступая так, мы делаемся неправыми перед Господом и Его обетованиями, ибо не показываем подлинное следствие Его милости и благодати. Этим мы позволяем отверзать уста злым людям, которые скажут: «О, это “праведники”, которые любят говорить о мире и благодати, и о радости во Святом Духе, но мы пока еще ничего этого не видели у них». О, братья, какой позор! Разве плоды веры таковы, что христианин живет, не меняясь, как и всякий другой человек, всю свою жизнь? Пусть смеются и веселятся пьяницы и злодеи, они никогда не смогут увидеть то, что имеет святой, даже если бы он провел в заточении всю свою жизнь. «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе этой: перейди отсюда туда, и она перейдет» (Мтф. 17:20). Говорится ли это в оправдание веры или нет, не буду об этом спорить, но вот в чем я не сомневаюсь: «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). Вы можете пройти путь, невзирая на все похоти и пороки. Он называется - жить верой. Этой жизнью мы не только можем жить, но и призваны жить. Если торговый человек, имея хорошее состояние и хороший оборот, начинает терять позиции, то люди скажут: «Это неудачник, у него или недостаточно опыта в этих делах, или не хватает старания, другой человек на его месте мог бы сделать гораздо больше». Поэтому не бывает такого христианина, который шел бы христианским путем и имел обилие благодати, и при этом жил, как обычный грешник. Одного обетования достаточно, чтобы наполнить радостью человека на все его оставшиеся дни, даже если бы ему еще многого недоставало. Но если человек выбрасывает на ветер свое утешение и радость и лишается своего достояния из-за гордости, досады или раз- [c. 106] дражения, то вина не в этом достоянии, ведь Господь снабдил его всем необходимым. Он получил предназначенную наследнику часть. Разве не получил он сердце, чтобы бояться Бога и любить Его? Как сказал Давид: «О, будь милостив ко мне, как поступаешь Ты с любящими и боящимися Тебя». Проблема не в немощи обетований, не в бессилии веры, но в том, что человек оставляет их без внимания, что он положил их в стол, и не вынимает, что он не живет ими. У него было величайшее из утешений, которое могло бы дать ему свободу даже в заточении, принести честь в унижении и позоре, успокоить во время отчаяния, но он не жил этим миром. Поэтому поступайте так, как мудрый торговец: он не тратит на жизнь все свои сбережения, но живет за счет прибыли. О, как бы я хотел, чтобы каждый христианин жил прибылью веры. Необходимую силу черпайте у благодати во Христе, утешение, которое желает ваша душа, берите у Иисуса. Живите верой и стойте в благодати, тогда вы будете правильно пользоваться обетованием. Приносите с собой только пустое верующее сердце, и масло не истощится, и мука в кадке не кончится, но всегда будет поддерживать вас, как и ту бедную вдову.




Создан 18 янв 2017