Пуританская библиотека

Томас Хукер. Средства, помогающие прийти ко Христу (отрывок из книги "The Poor Doubting Christian Drawn to Christ", 1629)




Текст воспроизведен по изданию: Хукер Т. Бедный, сомневающийся христианин, влекомый ко Христу / Ред. Г. В. Вязовского. - «Приди и помоги», 2004, c.56-74.

 



ГЛАВА 2

 

Средства, помогающие прийти ко Христу

 

Сейчас я подхожу к описанию средств исцеления от вышеперечисленных заболеваний, и если  мы будем иметь мудрость и прилежание, которые нам следует иметь, то с их помощью преодолеем все препятствия и придем ко Христу. Фактически имеются четыре средства, которые могут укрепить нас, чтобы мы могли преодолеть все препятствия и окончательно расчистить себе дорогу к вечному блаженству.

 

Первое средство таково: мы не должны слишком углубляться в изучении порока внутри себя, слишком долго и безрезультатно думать о нем, чтобы не прийти в уныние и не стать невосприимчивым к приходящей Божьей благодати. Извечная совершенная и безусловная истина гласит: сосредоточение на грехе делает человека неспособным к принятию милости в тот момент, когда она предлагается. В момент предложения милости сосредоточение на грехе есть грех, хотя при других условиях вне глубокой депрессии и вне самобичевания самоисследование грехом не является. Случается, в момент предложения милости мы думаем, что если унизим, израним и уязвим душу, то все будет хорошо. Посредством этого дьявол пытается удержать нас во грехе, он хочет, чтобы мы размышляли о нем и сокрушались как можно дольше, вместо того, чтобы думать, [c. 57] как избавиться от него. Но такой  путь есть путь греха. Не говорите мне ни о сокрушении, ни о раскаянии, ни о смирении. Если они удерживают душу от принятия милости в момент ее предложения, то такие сокрушение, раскаяние и смирение ничего собой не представляют. Посмотрите на Авраама, ему в преклонных годах был обещан сын. Рим. 4:19: «И не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении. Не поколебался в обетовании Божьем неверием». Он опирался на обетование, на нем и стоял. Он видел, что его тело омертвело, но обетование было живым, он видел, что утроба Сарры в омертвении, но обетование - плодоносно. Он осознавал свою омертвелость и неспособность Сарры, но не предавался долгим размышлениям по этому поводу. Поэтому, подобно Аврааму, мы можем видеть свои грехи и признавать свою немощь. Но мы не должны ставить их во главу угла и слишком сосредотачиваться на них, чтобы это не стало для нас препятствием в получении Божьей милости, которую Бог щедро изливает на нас, и в которой мы так нуждаемся. Когда душа постоянно размышляет о своем собственном ничтожестве и порочности, происходит вот что.

 

1. Останавливается поток Божьих благословений, закрывается шлюз, и обетование более не может достичь нас.

2. Мы открываем шлюзы для порока, он, подобно наводнению, обрушивается на нас и затопляет. Волна его настолько сильна, что способна поглотить самого лучшего христианина в мире‚ ибо что человек может ожидать от своих пороков? Лучше не станет, и напрасно искать утеше-[c. 58] ние там, где его и быть не может. Все это, или хотя бы ничтожная доля этого, может привести нас в уныние, но никак не вдохновить или приободрить.

 

Посмотрите на смирение и мудрость хананеянки (Мтф. 15:22-28). Она идет за Христом, Он не обращает на нее внимания, затем говорит ей «горькое» слово, сравнив ее с псом, как если бы Он сказал: «Вы, язычники, псы, Евангелие благодати и спасения - это хлеб детям». Если бы женщина сосредоточила свое внимание на словах Христа, обратила свой взгляд внутрь себя и сосредоточилась на своих пороках, то никогда бы не получила от Него милость и утешение. Но она говорит: «Так, Господи (я - пес), но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Такова развязка этой истории. Есть два качества, характеризующие благодатное сердце, это смирение и мудрость. Как если бы она сказала: «Вы говорите, я - язычница и пес, я признаю это». В этом смирение. «Но хотя я и пес, я не уйду отсюда, но лягу под столом и буду ожидать милость». Здесь мудрость. Так поступила эта женщина, так следует поступать и нам. Поэтому, когда наша порочность, как я уже сказал, готова поглотить нас, и мы видим себя совершенно потерянными и погибшими в своих грехах, тогда мы должны сказать: «Так, Господи, я так плох, об этом говорит Слово Твое, но не дай мне удалиться от милости, позволь мне простереться у ног моего Спасителя и ожидать милость, чтобы Он мог посмотреть на меня, как когда-то взглянул на Петра» (Лк. 22:61).

 

Да, мы должны видеть свои грехи, но слишком сосредотачиваться на них нам не следует. Видеть их, конечно, надо, но не «зависать» на [c. 59] них, нет. Нельзя, чтобы они стали нашими оковами, не пускающими ко Христу. Я уже говорил об этом, но хочу повторить еще раз: «Сосредоточение на грехах, которое уводит человека от милости Христа, - это грех». Поэтому старайтесь видеть свои грехи следующим образом.

 

Во-первых, видеть свои грехи как статьи закона Его Величества, то есть без искажения, как в хорошем зеркале, отражающем истину, это значит, не уменьшать их, но и не преувеличивать.

 

Во-вторых, видеть их как нечто, что исправить своими силами невозможно.

 

В-третьих, видеть их таким образом, чтобы понять абсолютную необходимость в помощи Христа, а увидев, устремиться к Тому, Кто Один только и может помочь.

 

Не сосредотачивайтесь над размышлением о своих грехах, но устремитесь к трону благодати, где преизобилует искупление, где прощение не преходяще, где нет греха, отягощающего вашу душу и где находится сила, способная сделать вас более чем победителями своих пороков. Практически каждая душа должна говорить так: «Так, Господи, грехи мои велики и многочисленны, ибо я покинул Тебя, источник благодати. Но пойду ли я дальше, удаляясь от Тебя, чтобы погибнуть во зле? Да не будет!» Все это я говорю, обращаясь к христианам с сокрушенным сердцем.  А глупцы уже имеют свою награду, и еще больше будут иметь ее в аду, поэтому отойдите в сторону и не мешайте детям идти к своему хлебу.

 

Исаия 66:2: «Господь взирает на смиренного и сокрушенного духом и на ,трепещущего перед словом Его». Бедное создание не может не размышлять над каждым словом Божьим и не трепетать перед истиной. Его мысли могут быть следующи-[c. 60] ми: «Действительно, здесь спасение, но оно не мое, здесь милость, но я не имею доли в этой великой милости». Таким образом, он трепещет от каждого Божьего слова, которому внимает, но боится, что никогда не будет иметь полную радость. Однако посмотрите, что говорит текст: «Господь взирает на... трепещущего перед словом Его». Это значит, что Он проявляет Свое благоволение и беспредельную любовь к этой душе и как бы говорит: «Эти слова для тебя, бедная трепещущая душа. Я обратил Свой взгляд на тебя в Господе Иисусе Христе». Послушайте, что говорит Господь: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш, говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение...» (Ис. 40:1-2). Другими словами: «Скажите Иерусалиму, что он принят, поведайте ему Мои мысли».

 

Господь как бы говорит Своему служителю: «Проговори в сердце этому смиренному кающемуся грешнику и передай ему от Меня, передай ему с небес, от Господа Иисуса Христа и от Святого Духа, что он принят, что все его грехи прощены, и что он будет просветлен величайшей милостью».

 

Вот подлинно смиренная душа, чье поведение в точности соответствует истинному состоянию кающегося перед Богом грешника: «Слышу Ефрема плачущего: “Ты наказал меня, и я наказан, обрати меня, - и обращусь, ибо Ты - Господь Бог мой. Когда я был обращен, я каялся, и когда был вразумлен, бил себя по бедрам, я был [c. 61] постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей”»(Иер. 31:18-20). Грешник как будто бы говорит: «Я - безумец, я в изобилии видел средства благодати и ни одним из них не воспользовался. Бог исправлял меня, но я не слушался, Он учил меня, но я не хотел учиться. Господи, обрати меня, Ты - мой Бог, я ничего не имею в себе, да, теперь я вижу то зло, которое не видел раньше, понимаю всю порочность моей жизни, которую ранее не воспринимал. Теперь мне стыдно, теперь я вижу, как оскорблял благодать, даже и сейчас я не освободился от чувства тех преступлений, от которых раньше моя душа получала удовольствие».

 

Плач Ефрема можно назвать плачем кающегося бедного сокрушенного грешника. И теперь посмотрим на ответ Бога: «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? Не любимое ли дитя? Ибо как только заговорю о нем, всегда с любовью вспоминаю о нем, внутренность Моя возмущается за него, умилосержусь над ним, - говорит Господь». Перефразировав, это можно сказать так: «Я видел все эти тайные вздохи, Я видел все эти слезы, Я слышал все эти молитвы, Я отмечал все эти жалобные стоны, и Моя внутренность устремляется к этому несчастному отверженному грешнику, к этой смиренной душе, которая ищет Моей милости. Поэтому я обниму его Своей благодатью». Это - первое средство.

 

Второе средство исцеления таково: берегитесь судить о своем духовном состоянии своим плотским разумом. Часто случается, что несчастная, сбитая с пути душа, выносит себе суровый приговор, не имея на то‚ никаких оснований. Она говорит: «Я ничего не имею, я ничего не чувствую, я делаю все неправильно». Здесь мы слышим плот-[c. 62] ские жалобы, идущие с подачи сатаны и принимаемые с нашего позволения, ими мы судим себя.

 

Берегитесь этой хитрости, она от сатаны. Пусть совесть обличает вас за грех самоосуждения точно так же, как и за другие, такие, как произнесение клятв, воровство, прелюбодеяние или убийство, ибо, истинно, это тоже грех, хотя он и не такой тяжкий, как перечисленные, но все же он тяжелее, чем вы думаете. Задумайся над этим, христианин с кротким сердцем, ибо я говорю это для тебя. Если ты находишься в подобном состоянии, т. е. в состоянии глубокого самоосуждения, то посмотри и подумай, сколько заповедей ты при этом нарушаешь.

 

Во-первых, ты бесчестишь Бога и работу Его благодати, отрицая, что Бог что-то сделал для тебя. Во-вторых, ты очень непочтителен к Нему. В-третьих, ты - убийца, ибо смертельно ранишь свою собственную душу. В-четвертых, вор, ибо обкрадываешь себя и лишаешь свою душу утешения. В-пятых, ты ложно свидетельствуешь против себя, да, и против Христа, против Его Духа и работы Его благодати, уже совершенной в тебе. При том ты объединяешься с дьяволом против Господа Иисуса Христа. Разве это не грехи?

 

Ты можешь сказать: «Я говорю то, что думаю». Но это не меняет твоего ложного  свидетельства. К примеру, если какой-то человек говорит о другом, что тот пьяница, но подлинно этого не знает, то его свидетельство ложно. Ибо если даже тот человек действительно пьяница, отсутствие точного знания делает свидетельство ложным. Итак, вы говорите, что ничего не имеете, тогда как на самом деле имеете, только боитесь признаться в этом, сомневаетесь или не чувствуете, [c. 63] что имеете. Я говорю об этом потому, что такое порочное настроение вползает в сердца многих христиан с сокрушенным сердцем. Благодаря своеволию плотского разумения и «удобству» этого порочного состояния, их сердца убеждаются, что, говоря так, они поступают правильно, а если они не будут так говорить о себе, то им не иметь никакого блага.

 

И таковые (заметьте себе это), несмотря на здравый смысл, на Писание, на наставления служителей, не меняют своих взглядов, но напротив, пытаются найти различные оправдания им. Таким образом они сами отвергают предназначенную для них милость. Поэтому пусть страх Божий падет на каждую бедную душу, слышащую это, пусть она знает, что сошла с пути, обратившись к руинам и согрешив против истины. Ей следует изменить свой курс, сделать шаг в сторону и раскаяться в своем непонимании. При этом возблагодарить Господа за то, что при всем этом Он не лишил ее Своей утешительной благодати и влияния Духа. Пророк Давид молится Господу: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» (Пс. 118:37). Итак, если мы просим Бога отвратить наши очи от чего-либо, чтобы не видеть, то гораздо более мы должны просить, чтобы Он помог нам отвратить сердца наши, дабы они не склонялись к лживой суете. Мы должны слушать Бога и голос Его Духа, а не идти на поводу у плотских доводов (что мы не имеем права делать), ибо это большой грех. Кроме того, поступая так, мы наносим раны своей собственной душе. Никакой человек не захочет иметь дело с, обманщиком. Плотский разум - обманщик, поэтому нам не следует слушать его, если мы не хотим быть обманутыми. Что ж, если опасность греха не останавливает нас, то [c. 64] пусть остановит скорбь, являющаяся результатом столь неразумного поведения. Пророк говорит (Ис. 50:11): «Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей: в мучении умрете». Это не слова пророка, нет, Сам Бог говорит через него. Я объясню вам, о каком огне и о каких стрелах идет речь. Во времена Ветхого Завета, как некоторым из вас известно, на жертвеннике горел огонь, который постоянно должны были поддерживать священники. Он олицетворял волю и мудрость Бога в Его слове. Иной огонь, кроме этого был чуждым огнем, он означал заблуждения человека. Каждое несчастное создание носит с собой собственные трут и кремень, добывая по необходимости огнь. Именно такой огонь вызвал Божий гнев однажды‚ и теперь продолжает делать то же. Так говорит текст, в котором можно выделить два момента. Во-первых‚ сердце человека, если ему не воспрепятствовать, само по себе начинает порождать различные плотские рассуждения и доводы против себя и основывается на них, как на мутном осадке, находящимся на дне сосуда. Во-вторых, то, что последует за этим, будет ужасно, ибо сказано: «Это будет вам от руки Моей: в мучении умрете». Теперь, когда ясно, что об этом говорит Писание, и причины для этого очевидны, будете ли вы продолжать ходить своими путями и придумывать для себя различные оправдания? Если так, то я должен повторить вам: «В мучении умрете», и вы сможете поблагодарить за это самих себя. Избавляйтесь от своих колча-[c. 65] нов, припадайте к трону благодати и будьте, наконец, мудры ко спасению.

 

«Жаждущие! Идите все к водам, - говорит Бог через Своего пророка, - ...покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко». Многие бедные служители, проповедуя Слово, стараются изо всех сил подарить Божье достояние слушающим, говоря: «Вам надо принять это, принимайте эту жизнь, это ваша доля и по праву принадлежит вам». Таким образом, мы чуть ли не силой принуждаем вас принять Божье благоволение. Мы умоляем вас поверить и ради Господа Иисуса Христа принять милость и смирить свои сердца.

 

Мы поступаем с вами по-отечески. Но готовы ли вы принять это великое и благословенное достояние от нас?

 

Да, возлюбленные, многие благоуханные обетования, многие восхитительные и драгоценные жемчужины благодати и спасения открыты вам, но вы не утруждаете себя взять их. В этом случае наш товар остается с нами, нам не удается отдать его вам для вашей же пользы даром потому, что вам мешает какой-нибудь плотский довод. Вы начинаете спорить и говорить о том, насколько ничтожны вы относительно Христа. Но какой-нибудь бедный изголодавшийся грешник, осознавший свою слабость и немощь, с нетерпением ждет, когда придет день праздника, где он сможет вкусить обетованную благодать. О, как внимательно он слушает, как прилежно отмечает все, что говорит проповедник! И когда слово входит в обитель его совести, просветляя сердце и обличая его, тогда он восклицает: «О, я в ужасном положении, Господь благой, успокой меня, я полон сомнений. Господь благой, разреши их, я [c. 66] ничего не понимаю в духовной жизни. Научи, у меня гордое, жесткое и упрямое сердце, Господь, смири меня». Это лучшее состояние из всех, в которых когда-либо находился изголодавшийся грешник. Поэтому, отметьте для себя: доброе сердце становится лучше, когда Слово, производя в нем работу, причиняет наибольшую боль. И, наоборот, грешный человек, лишенный благодати, радуется, когда Слово не касается его. Но когда он подозревает, что служитель может приблизиться к тайникам его души, он вдруг становится слишком занятым для того, чтобы слушать проповедь. Он знает, что Слово может пробудить его и напугать, что ему не выдержать его натиска. Поэтому он бежит и затворяет уши, если подозревает, что Слово может произвести с ним какие-нибудь изменения.

 

Третье средство: берегитесь, не вступайте в споры с сатаной по вопросам, превышающим человеческое разумение. Вы, к примеру, можете думать: «Я - не избранный, следовательно, мне нечего ждать от Бога». Или: «Зачем мне пользоваться средствами благодати, если мое время благодати еще не наступило». Или: «У меня были дни благодати, когда Господь нежно стучался в двери моего сердца и хотел мне открыть мои пороки, но тогда я был преступником с каменным сердцем, я не открыл Ему, и Он ушел. Теперь более нет никакой надежды на посещение благодати, или, может быть, все-таки мне ждать возвращения Христа?» Если дьяволу удастся втянуть вас в такие размышления, то весь ваш покой потерян, ибо в таком настроении человеческой душе невозможно обрести его. И как ему обрести его? Ибо если он не может оценить, насколько важно ему иметь утешение и мир в душе, то как [c. 67] я, служитель, могу дать ему это, или он, слушающий, принять?

 

Это можно сравнить с бедным путешественником, оказавшимся среди разбойников. Они обещают показать ему более короткий путь, когда он соглашается, заводят его в дикий лес, и тогда он полностью оказывается в их руках. Так же и с бедной душой. Дьявол впутывает ее в сомнительные рассуждения, как будто она попала в беспредельные просторы Божьего вечного плана существования, где более никого нет, и поэтому нет никакой помощи или поддержки. В этом случае сатана может получить полное удовлетворение, проявив всю свою злобу и напугав эту бедную несчастную душу.

Чтобы избежать этого, отметьте для себя три основные правила.

 

Первое правило. Пусть душа в этом случае опирается на Божье всемогущество, на Бога, который сказал Аврааму: «Я Бог всемогущий» (Быт. 17: 1). Ибо если вы будете убеждены во всемогуществе Бога, то эта уверенность поможет вам избежать падения. При этом не забывайте, что Бог способен сделать больше, чем вы можете себе представить. Он способен и Он делает для вас благо, хотя вы об этом и не подозреваете. Далее знайте, что душа не должна сомневаться в воле Божьей, именно с таким сомнением приходит неуверенность в Его всемогуществе. Это первое правило.

 

Правило второе. Оно говорит о том, что мы должны исследовать свое сердце с тем, чтобы не пытаться постигнуть недоступное Божье и проникнуть в Его сокрытое и тайное. Ибо ни одному человеку не позволено выходить за положенные пределы, не нам глядеть на то, что запечатлено у Господа. «Сокрытое принадлежит Господу, Богу [c. 68] нашему, а открытое нам и сынам нашим до века» (Втор. 29:29). «И кто познал ум Господень?» говорит Павел в 1 Кор. 2:16. Отметьте себе это вы, поднимающиеся по лестнице Божьего вечного предопределения и идущие в небеса, чтобы познать тайный ум Божий. Проходите мудро свои этапы пути, ибо ни дьявол, ни все вместе взятые бесы ада никогда не знали и не познают ум Господень. Когда Иона обличал Ниневию, говоря, что через сорок дней все они - пьяницы, прелюбодеи, убийцы и прочие, - погибнут, то что сказал царь? «Кто знает, может быть Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем?» (Иона 3:9). Поэтому дьявол, сбивая тебя с толку, говорит: «Бог предназначил для тебя путь спасения и дал тебе средства, ты не воспользовался ими, и теперь Бог никогда не проявит к тебе милость и не даст тебе Своей благодати». Таков дьявол. Но как он может знать то, о чем говорит? Все бесы ада, вместе взятые, не могут знать этого. Скажи себе: «Я буду идти тем, путем, который Бог назначил и заповедал, и делать то, что я должен, тогда я смогу сказать, и сказать это с убеждением: “Кто, кроме Бога, знает, можно ли сокрушить это гордое, непослушное и противоречивое сердце такого грешника, как я, такого, какой я есть?”». Истинно, никто, кроме Бога, не знает этого.

 

В-третьих, не измеряйте Божью любовь и Его спасительную благодать своими мерками, не думайте, что если бы вы не смогли простить, то и Бог не простит. Пророк говорит (Ис. 55:7-9): «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои». То есть, все вы, грешники, живущие нечестиво, отвратитесь от своих грешных путей и помышлений, и Бог помилует вас. [c. 69] «Но простит ли Бог все мои грехи, - говорит несчастная сомневающаяся душа, - не могу и подумать об этом. Если бы я была на месте Бога, то никогда бы не смогла простить все то, что было сделано мной».

 

Если ты не можешь, то почему считаешь, что и Бог не может или не захочет прощать? Но Господь говорит: «Я - многомилостив, ибо Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути – Мои пути». Бедное создание думает, что его грехи невозможно простить, и что он никогда не сможет иметь Божьего благоволения или надежды на Его любовь. «Но вы - люди, - говорит Господь, и ваши мысли ограничены, а Я - Бог, и милость Моя беспредельна».

 

«Но разве когда-нибудь кто-то, такой как я, получал милость, - говорит сомневающаяся душа, и если нет, то почему я буду исключением?»

 

На это я скажу: «Когда Христос творил множество чудес, народ Израиля говорил, что никогда раньше такого не было. Отсюда ясно видно, что Бог может сделать то, чего раньше никогда не было. Иов 9:10: “Делает великое, неисследимое и чудное без числа!” Поэтому, не судите о Божьей силе и о Его любви своим ограниченным разумением».

 

Самые лучшие христиане относятся с наибольшим подозрением к себе, более всех наполнены сомнениями и страхами те, у которых для этого менее всего оснований. Поэтому основная работа сатаны в их отношении заключается в том, чтобы напугать и омрачить их радость. Ко всему прочему, их сомневающиеся сердца всегда готовы внимать его лжи, направленной против них, возникающим лживым догадкам о себе и основаниям для лишения благодати, как если бы они [c. 70] были наняты дьяволом для участия в выдвижении тезисов против собственного спасения. Здесь стоит послушать, что говорит Давид в Псалме 41:9: «Днем явит Господь милость Свою». Эти слова сказаны тем, Кто устанавливает законы, это Его благоволение к подлинно смиренной душе. Это все равно, что если бы Он сказал: «Иди, любовь Моя и вечная милость, исполняй свое предназначение, Я повелеваю тебе пойти к этому несчастному сокрушенному грешнику, к этой бедной, голодной и жаждущей душе, иди, пребывай там и побеждай, и запечатли Мою любовь в его сердце, оставайся там, желает он этого или нет». Так Господь повелевает Своей благодати идти к бедным грешникам и Своим всемогуществом поддерживает душу, когда та готова пасть под бременем прегрешений.

 

«Как? Я получу прощение? (Нет, нет, - говорит бедное сомневающееся сердце.) Примет ли меня Господь Иисус? Конечно, нет. Если бы я молился так-то и так-то, если бы я обладал тем-то и тем-то, если бы исполнял все религиозные предписания таким-то образом, тогда, может быть, и была бы какая-то надежда, но у меня все не так, поэтому - горе мне, увы, я не достоин милости».

 

Я отвечу вам на это. Позвольте мне сказать, кем бы вы ни были, Бог призывает именно вас, как если бы Он звал вас по имени. Все великолепие Христа и Его драгоценных обетований относится к вашей душе, и вы имеете такую же долю в наследии, как и любой другой слуга Божий в этом мире.

 

«Нет, нет, - говорит трепещущая душа, - я не могу поверить, что такая негодяйка, как я, может пойти на небеса. Этого не может быть. Скорее небеса падут, чем я взойду на них». [c. 71]

 

Таким образом, безутешный грешник стучится с просьбой о милости и сам же затворяет перед собой дверь.

 

Теперь, когда эти плотские доводы и высокомудрствования, как называет их Павел, поставили прочное препятствие перед милостью и благодатью, когда слово не может принести мир в эту безутешную душу, Бог дает повеление Своей благодати, Он посылает ее с небес и говорит: «Я велю тебе разрушить все препоны у этого невнемлющего грешника, сорвать покров неведения, лежащий на его глазах, убрать все сомнения и страхи. Когда это будет сделано, я велю тебе войти в дом к этой сокрушенной душе и ободрить и освежить ее Моей нежностью, наполнить ее уверенностью в Моей любви».

 

«Христос умер за нас, - говорит апостол, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). И вот, Господь посылает Свою благодать к этому бедному и несчастному созданию и говорит: «Передай Мою любовь и Мою милость этой несчастной душе и скажи ей:  “Хотя она была и врагом Мне, все равно Я - друг ей”. Скажи ей: “Хотя она и изменяла Мне, Я буду к ней добр”. Скажи ей: “Хотя она и боролась со Мной, Я остаюсь любящим ее Богом”. Скажи этому человеку, что его грехи прощены, сам он принят, а его душа будет спасена. Скажи ему, что его вздохи и стенания не пропали даром, его молитвы услышаны на небесах. Объясни ему, что Господь Иисус умер за грешников, когда они были еще грешниками. Принеси все это благо этой душе, Я велю тебе, и только после этого возвращайся».

 

Четвертое средство следующее. Советую обратить на него внимание тем христианам, которые сами себя сажают на скамью подсудимых. Средство это: [c. 72] не торопиться выносить себе обвинительный приговор, но поступать согласно велению Слова. Если вы хотите получить оправдание, то позвольте Слову Божьему оправдать вас. Если хотите обличить себя, то позвольте тому же Слову провести расследование. Если Слово будет говорить за вас, то неважно, что будут говорить люди и ангелы, пусть даже все они будут против вас. И если Оно станет обличать, то не будет иметь никакого значения, если за вас кто-то будет заступаться. Именно Им мы возвышаемся или падаем ниц перед Господом. Что с того, что какой-то человек выступит и вынесет свое собственное суждение до прихода судьи в суд, будет ли его слово иметь вес? Нет. Следовательно, мудрый человек ждет прихода судьи и ожидает услышать суд из его уст. Не поступайте, как в первом случае, со своей собственной душой, не давайте суду плотских доводов выносить вам приговор, но ждите, когда придет г-н Слово (т. е. истинный судья). Предайте себя Его суду и держитесь за Него, ‚чтобы иметь жизнь, чтобы была жива душа ваша. Апостол сравнивает Слово со светом, делающим видимым все, как есть. Это значит: свет Слова, Божьи истины, которые становятся очевидными в душах народа Божьего, вот подлинные судьи. Все остальное - лишь переменчивые мнения, на которые не следует полагаться. Они - лишь чувства и ощущения, основанные на плотском сознании, они подобны дымке или туману, при которых человек не может видеть ясно, куда он идет. Но с приходом света, открывается путь, и человек видит все, как есть. «Научитесь от Меня, - говорит наш Спаситель, и найдете покой душам вашим» (Мтф. 11:29). Псалмопевец говорит: «Послушаю, что скажет Господь Бог?» Поэтому, говорите так: «Не буду [c. 73] слушать плотские доводы, а послушаю, что скажет Господь». Этот недостаток является причиной многих заблуждений и беспокойств. Почему мы пребываем в сомнениях, понимая, что тот, кто подсовывает их нам, обманщик?

 

И вот что еще говорит бедная душа: «Как, разве я могу иметь мою долю во Христе? Разве я достойна обетований? Нет, они принадлежат сокрушенным сердцам. Если бы у меня были силы бороться с пороком, если бы я стремилась к небесам, если бы обладала благодатными качествами, тогда, возможно, и была бы надежда. Но я так слаба, а сердце мое столь непокорно, что для меня слишком очевидно, я никогда не смогу иметь спасительной благодати и боюсь, ее работа никогда не совершится в моей душе».

 

Это говоришь ты, бедная душа, но кто сказал тебе об этом? Где научилась ты такой вере? Я уверен, ты никогда не слышала ничего подобного у Христа. Ибо кто говорит тебе: «Если ты будешь иметь столько-то пороков, то не будешь иметь благодать?» Это не слова Христа, я убежден в этом, Поэтому я призываю тебя держаться за истину и за Слово. «Научитесь от Меня, - говорит Христос, - и не позволяйте плотскому разуму решать ваше дело, не обращайте внимания на то, что он говорит вам. Ибо если вы пойдете этим путем и не обратитесь, то вы никогда не придете ко Христу, этот путь никогда не приводит к Нему». Научитесь от Господа Христа, ибо Его Слово есть истина, Его обетование верно, и в нем вы найдете место покоя, прочное, как Сион. Именно это Слово будет судить нас в последний великий день. Тогда чувства и ощущения будут выброшены из зала суда, как мошенники, и более никогда не войдут туда. [c. 74]

 

Таковы четыре средства. Итак, я предложил на ваше рассмотрение четыре правила, пользуясь которыми, человек может понять, как ему организовать себя и как идти по пути, согласно Слова Божьего, чтобы не отклониться ни вправо, ни влево от истины. И чтобы, идя этим путем, он мог достичь убеждения, что он может иметь вечный мир. Ибо кто идет этим путем, тот не согрешает.



Создан 15 фев 2017