Пуританская библиотека

Томас Хукер. Препятствия, встающие на пути души, идущей ко Христу, удалены (отрывок из книги "The Poor Doubting Christian Drawn to Christ", 1629)




 

Текст воспроизведен по изданию: Хукер Т. Бедный, сомневающийся христианин, влекомый ко Христу / Ред. Г. В. Вязовского. - «Приди и помоги», 2004, c.28-55.



Содержание

Глава 1. Препятствия, встающие на пути души, идущей ко Христу, удалены. [c. 27]

Глава 2. Средства, помогающие прийти ко Христу. [c. 56]

Глава 3. Как пользоваться Словом Божьим для обретения уверенности в спасении и достижения душевного мира. [c. 75]

Глава 4. Средства обретения наследия в обетованиях, и их использование для нашего блага. [c. 90]

Глава 5. Что необходимо человеку, чтобы научиться жить Верой? [c. 107]

Заключение [c. 138 - пока еще не было добавлено на сайт].


 

 

БЕДНЫЙ,

СОМНЕВАЮЩИЙСЯ

ХРИСТИАНИН,

ВЛЕКОМЫЙ КО ХРИСТУ

 

Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.

Евангелие от Иоанна 6:45

 

ГЛАВА 1

 

Препятствия, встающие на пути души, идущей ко Христу, удалены

 

Существуют разного рода препятствия, которые мешают бедным христианам приблизиться ко Христу. Я желаю устранить их, прежде выделив и сгруппировав по некоторым признакам.

 

I. Первый тип - это такие препятствия, которые вообще не позволяют приблизиться ко Христу. Кратко сформулируем их суть.

 

1. Слепая и безрассудная самоуверенность. Благодаря ей люди довольны собой и своим настоящим состоянием, они считают, что с ними все в порядке, тогда как на самом деле все обстоит иначе. [c. 28]

2. Будучи обличены в этом, они пытаются спастись своими собственными силами, имея намерение сделать кое-какие изменения в своей жизни, думая привлечь Бога к исправлению некоторых своих грехов, которые они смогли увидеть благодаря проповедям служителей.

3. Грешник, осознавая свою полную неспособность умилостивить Бога собственными силами, в конце концов, поднимается на ступень выше, видя, что все его действия, молитвы и религиозные правила не оказывают никакого действия, понимает, что ему следует оставить все грехи и верою прилепиться ко Христу. Он думает, что может сделать это достаточно хорошо, устремляется всем своим существом ко Христу, но потом считает, что все уже сделано, и ничего больше не надо уже делать.

4. Когда он видит, что и это у него не получается, тогда он идет еще дальше, он признается, что не может прийти ко Христу, если Христос Сам не протянет ему руку помощи. Поэтому теперь он будет холить на собрания, усердно трудиться и пробовать все имеющиеся средства, надеясь, что, в конце концов, его вера сделает его счастливым. И здесь он останавливается, оставаясь рядом с ковчегом до тех пор, пока волны и ветер не разбушуются, и его не смоет волной, и он навеки не пойдет ко дну.

 

II. Кроме того, существуют также другого рода препятствия, которые, собственно, не лишают человека его звания во Христе и его доли в наследии вечного счастья, но делают его путь очень трудным и тяжелым. В результате, такой человек не может приблизиться ко Христу так, как хотел бы и как стремится его душа. Это происходит тогда, когда люди по своему плотскому ра-[c. 29] зумению пытаются идти ко Христу не тем путем, который Он определил и открыл им. Когда мы пытаемся устанавливать свои правила наряду с Божьими, или наш порог рядом с Его порогом (Иез. 43:8), и, следуя своему собственному воображению, начинаем верить не так, как указывал и требовал Христос. Неудивительно, что в этом случае, мы не приближаемся к Нему, ибо сами ставим препятствия и заслоны на своем пути. Таким образом, мы надеваем себе на руки оковы, а на ноги кандалы, а потом говорим, что не можем ни взять, ни шага ступить. Так происходит с вами, бедные христиане, по вашей собственной вине.

 

Здесь мы выделим и рассмотрим  три главных препятствия, мешающих многим благодатным сердцам  сблизиться с Христом и получить у Него то утешение, которое Он желает дать им.

 

1. В случае подлинного смирения уязвленная душа может увидеть великолепие святости и Божий образ, запечатленный на сердцах Его детей, и все те драгоценные обетования, которые Бог приготовил для всех, кто Его. Итак, душа, видя все это, начинает рассуждать сама с собой: «Наверное, если бы я была свята и милосердна, тогда, возможно, я могла бы иметь надежду на прощение моих грехов. И если бы мое сердце умело так крепко хранить и соблюдать все заповеди, что могло бы противостоять грехам, главенствовать над ними, тогда, может быть, и была бы надежда. Но так как я не имею силы против греха и не имею сердца, всеми силами устремленного ко Христу, то как я могу надеяться, что эта милость будет проявлена ко мне, имеющей столько недо-[c. 30] статков?» Поэтому души, подобные этой душе, не смеют обратиться к обетованиям, они даже не попробуют сделать это, так как не могут хранить заповеди и не могут противостать греху, как могут делать некоторые святые Божьи.

 

Но мы должны понять, что это не является препятствием, его по сути не существует, мы сами ставим его. Ибо (подумайте над этим) обетование не зависит от нашего освобождения от греха и от нашей надежды, но надежда и освобождение вытекают из обетования. Надежда должна быть разбужена, желание пробуждено, а любовь и радость «зажжены» обетованием. Кто установил, что человек должен достичь духовных высот, чтобы стать наследником обетований? Наш Спаситель, будучи нашим мужем, не требует никакой доли от нас, Ему совершенно ничего от нас не надо. Наши нищета и бедность это все, что Ему необходимо. Если вы совершенно ничего не имеете, то Он примет вас с вашим «ничем» и даст вам Себя. Поэтому написано: «богатящихся отпустил ни с чем», а «алчущих исполнил благ». Итак, от нас совершенно ничего не требуется, кроме как принять Его как мужа. Ибо «покупайте без серебра» - таков текст. Вы не можете купить себе мужа. Господь не ищет ни вашей силы, ни достоинств, ни умения противостоять греху, ни способности соблюдать заповеди. Если вы сможете довольствоваться тем, что Христос возложит на Себя ваши немощи и станет распоряжаться вами, тогда принимайте Спасителя, и вы обретете Его.

 

Но бедная душа говорит: «Если я, не взирая ни на что, устремлюсь к Христу, то как мне узнать, не слишком ли я самонадеян? Как мне узнать, что я имею право на обетование?» [c. 31] Я отвечу: «Нет в мире лучшего аргумента в пользу того, что мы имеем долю во Христе, чем тот, что мы принимает Господа Христа полностью как Спасителя и как мужа: “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими” (Ин. 1:12). Здесь не говорится: “Тем, которые имеют определенный духовный прогресс и силы для борьбы с грехом”.

 

Нам должно принимать Христа на Его условиях. Нет лучшего аргумента под небесами, чем этот: мы имеем право на наследие. Хотя порой сердцем грешника может овладеть ужасное отчаяние.

 

В другом случае грешник смотрит на превосходство Христа и благодати и на собственное ничтожество, являющееся причиной, по которой он не решается принять обетование. Он видит собственную греховность и несостоятельность и не рискует принять спасение. Перед его глазами встает огромное количество своих грехов, они ужасны и совершаются на протяжении долгого времени, он видит шквал мерзостей, обрушивающийся на его голову, и в придачу - сатану (который как раз и помогает ему во всем этом), и поэтому он не рискует обратиться ко Христу. Тактика дьявола состоит в том, чтобы (если это возможно) дать человеку возможность увидеть его грех через свою призму или же не видеть его вообще, чтобы тот мог сказать: «У Спасителя достаточно милости, поэтому я могу жить так, как живу». Когда же грешник начинает видеть свой грех, тогда он не позволяет ему видеть ничего, кроме греха, и это, в конце концов, может привести душу к совершенному отчаянию.

 

Бедный грешник дошел до этого места и не может двигаться дальше. Ибо скажите ему о милости Божьей, о достаточности искупления Хри-[c. 32] стова, о богатстве и щедрости Божьей благодати, он ответит: «Мне-то что до этого, разве есть милость для меня, разве я могу иметь долю во Христе?» Именно так размышляет душа, сосредоточенная на своей несостоятельности. Она продолжает бередить рану, вместо того, чтобы обратиться к врачу. Заметьте, что человека удерживает от Христа как уныние, так и самонадеянность. Пока он не видит свой грех, он считает, что с ним все в порядке, он самодостаточен, и ему нет никакой необходимости обращаться ко Христу. Когда же он видит свой грех, то перед ним предстает такая бездна порока, что он не решается идти ко Христу из страха. Обратись он ко Христу, думает такая душа, ее тут же отправят навечно в горящее озеро серное. Это одна из уловок дьявола. Но это не лишает нас нашего звания во Христе, как не лишает спасения, ибо

 

1) Во-первых, посмотрите, ради кого Христос пришел в этот мир и за кого Он отдал Свою жизнь? Разве ради праведников? Таковые в Нем не нуждаются. Он отдал жизнь ради бедного грешника, который судит и проклинает себя и который знает, что самому ему не спастись. Павел говорит: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). И пророк Захария: «В тот день откроется источник для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1). Этот источник откроется для омытия всякого греха и всякого грешника. Как бы ни были велики их грехи и какими бы ужасными они ни казались, для них открыт источник. Приходи, кто желает. В мире не было ни одного спасенного, который поначалу не противился бы спасению, не было ни одного, получившего милость, который сначала бы не сопротивлялся ей. Когда ядовитые змеи жалили[c. 33] народ в пустыне, то сначала люди были ужалены, и уже потом, будучи ужаленными, обращались к медному змею за исцелением.

 

2) Во-вторых, посмотрите на нелепость боязни прийти ко Христу. Разве где-нибудь или когда-нибудь в Писании говорится, что тяжесть человеческого греха может затмить величие Божьей милости? Нет, Писание говорит иначе, посмотрим на молитву Давида в Псалме 24:11: «Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно». Бог говорит: «Ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими отягощал Меня. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого» (Ис. 43:24, 25). Когда иудеи утомили Бога своим непослушанием и хождением своими порочными путями, тогда Господь ради Себя Самого пожелал изгладить их прегрешения против Него.

 

3) В-третьих, еще раз отметим для себя, что самые ужасные грехи, если душа может видеть их, а сердце тяготиться ими, не могут быть препятствием для дела веры или причиной для лишения милости, они, наоборот, должны подталкивать нас идти ко Христу. Истина заключается в том (и я молю Бога, чтобы вы это увидели), что не отсутствие у нас достоинства, но гордость и самомнение мешают нам приходить ко Христу, ибо мы хотим иметь что-то свое, а не все от Него. А для запутавшейся души, увидевшей всю порочность своих грехов, я скажу: «Предположим, у вас было бы меньше грехов, тогда, несмотря на это предположение, вы, тем не менее, опять не смогли бы прийти ко Христу. Вы знаете, что Его благодать не покупается, а дается. Если у вас грехов не так много, то вы имеете высокое мнение о себе и чувство собственной значимости, вы [c. 34] хотите что-то принести Христу, а не принять все от Него. Но в этом случае вы лишаетесь благодати. Разве не очевидно, что ваша гордость и чувство собственной значимости встают на вашем пути? Вы, может быть, считаете, что должны иметь обилие благодати и святости, и Христос должен оправдывать не грешника, а праведника. Но я скажу вам, что на таких условиях Он никогда не оправдает не только вас, но и никакого другого человека на земле до скончания века».

 

Но душа вновь возражает: «Мои грехи еще хуже, и не только потому, что их много, но потому что я отвергала милость и спасение, которые изо дня в день предлагались мне».

 

На это я отвечу: «Зло не может повредить видящим его, ибо если даже вы и отвергаете доброту Божию, то Господь не отвергает вас, когда вы приходите и вновь и вновь ищете Его. “За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лицо и негодовал, но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца” (Ис. 57:17, 18). Если бы это было препятствием, то Иуда никогда бы не получил милость, но текст далее говорит: “Я видел пути его, и исцелю его”. У Иеремии читаем: “А ты со многими любовниками блудодействовала, - и, однако же, возвратись ко Мне, говорит Господь” (Иер. 3:1). Поэтому сердцу человеческому обратиться никогда не поздно. Не существует скудости у Божьей благодати, кроме как по отношению ко греху против Святого Духа. Поэтому Христос говорит: “Се, стою у двери и стучу” (Откр. 3:20). Он будет звать и звать, стоять и стоять, и если кто-нибудь из этого прелюбодейного и грешного рода откроет, Господь войдет, принеся Свою благодать с Собой, и станет вечерять с открывшим».[c. 35]

 

Возражение: «О, все это так, - говорит несчастная душа, - но если бы я имела сердце, плачущее над моими согрешениями! Мои грехи передо мной, но вот в чем горе: я не могу сокрушаться над ними, мое сердце не разрывается и не плачет, глядя на бесчестие и оскорбление Бога моими грехами».

 

Ответ: «Это также не наносит вам вред, ибо ваше сердце настолько утомлено, что уже не может сокрушаться о грехе. Бог милует, “потому что любит миловать” (Мих. 7:18). Не потому, что вы можете угодить Ему, но потому, что Он любит миловать. Когда Бог проявил милость к Павлу? Разве не тогда, когда Павел проявил наибольшее зло по отношению к Нему? Деяния 9:4: “Савл, Савл, за что ты гонишь Меня?” Савл преследует Христа, и тем не менее Христос жалеет его и проявляет к нему милость. Подобное случилось и с темничным стражем: когда тот был наиболее настроен против средств благодати, Господь проявил великое сострадание к нему. И он, который только что противостоял средствам благодати, теперь этими средствами возвращен в дом Отца.

 

Возражение: «Но горе мне, - говорит бедная душа, - в этом-то все и дело, именно это слово мельничный жернов, который тянет меня вниз и готов утопить. В этом - глубина моей порочности, ибо никакие средства не могут улучшить меня. Что из того, что Павел и темничный страж были плохими, как вы говорите? Они исправились с помощью приложенных средств. Но именно в этом и есть безнадежность моего положения: средства благодати ничего не производят со мной. О, есть ли в самом аду такое сердце, как у меня? Ибо каким ужасным должен быть тот, которого не могут улучшить никакие средства! Сейчас я чувствую, что [c. 36] мое сердце даже более жестко и неподатливо всем Божьим повелениям, чем когда я уверовал. Поэтому мое положение совершенно безнадежно, средства, которые должны смягчать мое сердце, только ожесточают его и делают меня еще хуже».

 

Ответ: «Это последний довод дьявола, чтобы овладеть сердцем несчастного потерянного грешника». Но разрешите мне ответить вам: это также не причиняет вам вреда, и в этом случае вы можете иметь надежду на милость. Отметьте здесь для себя три момента. Знайте, что

 

1) Слово и средства благодати уже производят свою работу в вас, если вы становитесь более восприимчивы к собственной жесткости. Хотя, может быть, они не действуют так сильно и таким образом, как вам хотелось бы. Однако если они приводят вас к видению вашей порочности, осознанию собственного жестокосердия, духовной сухости в отношении этого тела смерти, которое висит на вас, тогда слово и средства действуют в вас наилучшим образом, потому что это действие Божие, а не ваше собственное. Обычно горькое лекарство бывает наиболее действенным, оно отвратительно на вкус, жжет, однако затем приходит исцеление. Так же и со Словом. Прежде вы имели гордое сердце, возвышали себя в собственных глазах, превознося свои способности, верили в свои собственные силы, и думали, что ваше старание и участие в таинствах сотворят чудеса. Теперь же Слово, работая благодатно, приводит вас к пониманию, что уязвленная и раненная душа – это дар Божий, не человеческий дар и не следствие участия в таинствах. Такое состояние заставляет вас стремиться к Богу и просить, его о нем, ценить его, когда оно приходит, и предстоять пред Богом в ежедневных молитвах, продолжая в себе его [c. 37] действие. Чувствовать смертоносное в себе - значит жить, а чувствовать жесткость - значит обладать мягкостью. Только имейте в виду следующее: за исключением какой-нибудь похоти или страстного желания, овладевшего вашим сердцем (ибо тогда Слово ожесточит вас, так как вы сами ожесточаете себя), за исключением этого момента вы на хорошем пути.

 

2) Я очень прошу вас, постарайтесь понять, почему ваше сердце не смягчается и почему Слово не работает в вашей душе. Неустойчивость вашего собственного сердца мешает работе Слова, действию Божьего провидения и развитию завета благодати. Вы думаете ограничить Святого Израилева, но да не будет этого. Ибо Его завет – это завет благодати, и Господь, Который совершенно свободен, не станет кланяться в ответ на ваш поклон или давать вам благодать, когда вы пожелаете, ибо нам не дано знать время благодати. А что, если Господь не даст Своей благодати ни в этом году, ни в следующем, ни во всей жизни? Если даже в последнее мгновение вашей жизни Он вольет в вас немного Своего благоволения, то и это будет больше, чем Он вам должен. Поэтому слушайте сегодня, ждите завтра, и продолжайте делать это, ибо вам не дано знать, когда Бог пожелает благословить Своих избранных. Не жалуйтесь на задержку, но ждите, ибо Бог ждал вас очень долго. Если Он заставляет вас ждать, пока вашу совесть не заполнит мир, и в ваше сердце не придет уверенность в Его любви, то Он поступает так же, как и вы с Ним, и для вас это является наилучшим. Бог дает то, что необходимо, когда необходимо и как необходимо, поэтому ожидайте в смирении сердца. [c. 38]

 

3) Подумайте вот над чем: когда вы уповаете на исполнение долга и старание, тогда вы не идете к Богу, Который благословляет и старание, и результат. Ваша вина в том, что вы уповаете на свои возможности, свое послушание, свою исполнительность, вместо того, чтобы идти к Богу. Вы не идете к Богу, Который мог бы сделать гораздо более вас в достижении результата. Если человек полагается на Божью силу  и милость в своих путях, то он всегда будет иметь поддержку во время испытания. Бог иногда может дать благодать сразу, иногда с задержкой – но Его любовь не зависит от этого, она постоянна и действует, когда Он изливает Свою благодать и когда нет. Поэтому старайтесь избавиться от всякого плотского упования на старание – не делайте благие дела своей опорой‚ стремитесь к Богу во Христе, и желайте получить от Него то, что превыше всего.

 

Наблюдайте за собой, как чувствует себя ваша душа при невыполнении долга. Если она спокойна и невозмутима, несмотря на очевидный грех, например, молится, а потом лжет, постится, а затем мошенничает‚ и все это у нее как единое целое, тогда я скажу вам с абсолютной уверенностью, - такая душа пребывает в своем мертвом состоянии. Она полагается на свои дела и никогда не достигнет Господа Христа и не сможет исполнить долга. Ибо тот, кто ищет помощь Спасителя в исполнении своих обязанностей, не полагаясь на себя, тот приводит Спасителя Христа в свою душу. И заметьте, что происходит: Христос с Собой приносит добродетель прощения и добродетель очищения, давая грешнику силы для борьбы с пороком и сомнение в свято- [c. 39] сти собственной души, такое, какое он никогда ранее не имел. В результате душа начинает ссориться с собой, падает ниц в стыде и говорит: «Что мне сказать о моей молитве и моем внимании? Где добродетель и сила их? Слышал ли Христос когда-нибудь мои молитвы, и входил ли Он в мою душу посредством Своих таинств? Где добродетель очищения, избавляющая от грехов? Где добродетель очищения, смывающая пороки?» Таково состояние благодатного сердца, которое опирается не на исполнение обязанностей, но только на Господа Христа.

 

Не довольствуйтесь тем, что вы видите необходимость в Спасителе, когда ваш ум просветлен, и сознание убеждено в этом. Если через некоторое время хотя бы часть вашего существа будет полагаться на выполнение обязанностей и на служение, думая, что Христа можно привлечь таким образом, - значит вы попались на очень хитрую уловку сатаны. Вот что я скажу на это: вы можете почувствовать нужду в Спасителе, но и при этом не успокаивайтесь, зная, что так должно быть. Вы знаете по своему собственному опыту, что не можете помочь себе сами, вина греха остается, и поэтому Спаситель необходим, чтобы помочь вам. Я говорю вам: не удовлетворяйтесь простым пониманием этого, не говорите себе, что так должно быть, Он поможет. Говоря так, вы опираетесь на себя, удовлетворенные исполнением своих обязанностей. Вы надеетесь привлечь к себе Спасителя, как только Он вам понадобится, а без нужды делаете то, чего желает ваша душа. Подобное пренебрежение Господом внушается сатаной. Многие надеются, исполняя свой христианский долг, получить беспредельную власть над Христом. Таковые не использует средства благо-[c. 40] дати, чтобы приблизиться ко Христу, вместо этого они используют свое служение, чтобы командовать Христом, чтобы пользоваться Христом в своих собственных целях, то есть они делают Христа соучастником своих преступлений, вместо того чтобы уничтожать свои пороки Его благодатью.

 

Полагаясь на свои способности в служении и исполнении христианского долга, люди чудовищно заблуждаются, мало того, они тем самым оскорбляют Христа. Это можно проследить в следующих конкретных ситуациях.

 

Первое. Наблюдайте за своим сердцем во время исполнения ваших обязанностей. Ведет ли ваша молитва, слушание Слова или иное служение к азартной борьбе с плотью? Если так, то вы точно водитесь вашим плотским сознанием и уповаете на исполнение ваших обязанностей. К примеру, исповедующий веру устами может рассуждать так: «Что из того, если я немного согрешу? Что из того, если я немного сжульничаю и попользуюсь неверными весами? Я немного больше помолюсь и попощусь. Разве моя совесть после этого не успокоится? Она успокоится, я прикажу ей, я отработаю за мой грех и помолюсь против него».

 

Я умоляю вас обратить внимание на следующее: такая молитва и исполнение обязанностей означают приказать Спасителю, чтобы Он дал разрешение грешить, чтобы грешить можно было совершенно свободно. Это все равно, как если бы такой человек сказал: «Я имею власть над моим Спасителем, Он простит мне мой грех и даст мне позволение грешить». Какая подлость угнездилась в человеческом сердце! Страшись, кто бы ты ни был, использующий исполнение своих обязанностей для покрытия своих преступлений. Страшись, несущий служение не ради Христа, сберегающе-[c. 41] то от греха, но с намерением, чтобы Христос вынул жало из греха, и ты мог творить беззакония без всякого угрызения совести.

 

Многие из людей делают своими спасителями личные добродетели и служение, они превращают их в оплот для успокоения совести. Почва для этого следующая. Однажды человек с ужасом обнаруживает, что представляют собой плоды его грехов, он видит свою порочность и скорбные результаты своих прегрешений. Раньше он думал, что нет ничего страшного в том, чтобы поклясться, выпить или находиться в плохой компании, теперь это стало камнем на его сердце и желчью в его душе. Совесть обличает его‚ и он готов пойти прямо в ад под бременем своей беспорядочной жизни. Совесть говорит: «Вот твои грехи, и такое тебе должно быть за них наказание. Они раньше приносили тебе удовольствие, теперь они будут твоим стыдом, вскоре ты увидишь, к чему они тебя привели: впереди ад, ты пропал».

 

Теперь у этого человека нет иного средства исцелить свою совесть, кроме как заставить ее замолчать. Он соглашается, что жил порочной жизнью, что его положение было ужасным, но теперь все будет иначе, теперь все изменится. Раньше он с пренебрежением относился к молитве, теперь он будет молиться. Раньше он терпеть не мог Божьих служителей, теперь он будет любить их. Раньше его пути были злы, но теперь он изменит их и начнет жизнь с чистого листа. Так он рассуждает, надеясь, что все это послужит его обращению. Именно так многие бедные души используют подобные средства в‚ качестве посредников и отпадают от Христа. Благодатное сердце не только молится, слушает, внимает и исполь-[c. 42] зует все имеющиеся средства, чтобы достичь Христа, но оно не успокоится и не удовлетворится до тех пор, пока не познает Самого Христа. Такой человек не опирается ни на какое из своих дел или на служение, он не считает добродетелью все свои старания достичь Христа.

 

Я выражу это еще более наглядно. Скажем, богатый человек сильно заболел. Ему говорят, что есть один врач, который может вылечить его, но его вызов стоит очень дорого. «Дорого? – скажет богач, - Меня это не беспокоит, у меня достаточно денег, чтобы пригласить его». Этот человек возлагает все свое упование на деньги. То же происходит и с душой. Она видит, что вина греха остается с ней, угрызения совести не прекращаются, закон осуждает ее. Христос - единственный Спаситель, и только Он может успокоить и исцелить ее. Но как, как можно привлечь Христа? Ну конечно, с помощью молитвы, поста и соблюдения всех правил, силой и заслугами благих дел. Голос фарисея! В чистом виде рассуждение паписта! Но какое из Божьих обетований говорит об этом? Ни одно во всей Библии. Но глупцы надеются именно: на свои дела и отпадают от Христа и спасения.

 

Возражение: «О, - говорит бедный грешник, - я бы охотно избавился от себя. Я теперь прекрасно вижу, что я полагался и до сих пор полагаюсь на свои дела, но я не могу отказаться от себя, как бы я ни хотел».

 

Я отвечу: «Это тонкая уловка сатаны. Он пытается с помощью попыток отказаться от самого себя, удержать нас в прежнем состоянии, т. е. в самих себе. Он подстрекает нас, чтобы мы сами с помощью собственных сил отказывались от себя самих, убеждая, что мы можем это сделать.[c. 43]

 

Но это - абсолютная ложь, здесь проявляется его коварство и злоба в высочайшей степени. Ибо сатана хочет заставить поверить (и мы по своему невежеству принимаем это), что мы держим посох в своих руках, то есть сила находится в нас самих. Но так ли это? О нет! Сверхъестественная сила находится вне нас. Та же самая рука, которая должна привести нас ко Христу, должна вывести нас из нашего «я». В этом суть самоотречения. Самоотречение – это то состояние души, когда она осознает, что ничего не имеет,  и поэтому смиряется под крепкую руку Божью и позволяет трудиться Его Духу.

 

Она совершенно не надеется проявить свою силу или способность или получить что-либо от творения. Ибо знает, что мертва и, следовательно, помочь себе не может, точно так же и творение не может принести ей никакого блага. Поэтому она с надеждой обращает свой взор к небесам, и все ожидает только от одного Бога. Ибо, обратите внимание, когда я считаю, что имею способность избавиться от своего «я», разве я не утверждаю этим, что имею внутри себя принцип отрицания самого себя? Но это не так, как раз совсем наоборот. Ибо если человек отрицает свое «я», то он осознает, что не имеет в себе никакой силы ни на какое духовное дело. Поэтому мы должны обращать внимание только на голос, который зовет нас, - голос Христа, и знать, что зовущий из тьмы нашего собственного «я» должен и желает освободить нас. Итак, ожидайте, когда сила Христа выдернет вас из вашего «я» и сделает вас верующим, ибо одна рука делает и то, и другое. В противном случае это никогда не случится.[c. 44]

 

Мне бы не хотелось, чтобы несчастное создание думало про себя: «Если и эти средства и таинства не принесут мне блага и не совершат никакой работы в моем сердце, то я никогда не буду иметь утешения». Обращайтесь к Богу лучше так: «Воистину, Господи, я не жду никакой силы ни от себя, ни от используемых мною средств, но мое намерение - взирать на Того, Кто пока скрывает Свое лицо от Своего бедного слуги. Я не буду глядеть никуда ниже, не буду глядеть внутрь себя в поисках этой силы. Нет, Господи, ни на кого, но Только на Высочайшего, Имеющего силы и дары. Я не буду искать утешения ни в служителях, ни в таинствах, но буду ожидать от Тебя, о Господь, взирая на Твою силу и продвигаясь Твоими путями». Помните, что говорит пророк Исаия 50:10: «Кто из вас боится Господа, слушает голоса Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем». Поэтому, когда все, за что вы могли держаться в мире, рушится, обратите свой взор к Господу, не полагаясь на себя. Ибо это и есть надлежащее время, чтобы встретиться с Богом. Я бы желал, чтобы каждый христианин выделил это время и поставил его выше всех остальных периодов своей жизни, ибо это самый благоприятный момент для встречи со своим Спасителем и самый неприятный для сатаны. Ибо, как я уже сказал, это последний оплот, который имеет дьявол, и если он проиграет, то навсегда лишится своей силы. В противном случае грешник увидит красоту благодати лишь частично, но не увидит ее всю, и, видя порочность своего сердца, не посмеет прийти к Христу.

 

4) Следующая неудовлетворенность христианина - это недостаток чувств и переживаний, ко- [c. 45] торые христианин хотел бы иметь, но в себе не находит. Поэтому несчастная душа говорит: «Увы! Я никогда не знала, что значит быть уверенной в Божьей любви, я никогда не получала никакого подтверждения Божьего благоволения, и как мне знать, имею ли я веру? Сердца тех, кто подлинно верит, наполнены невыразимой радостью и славой, так говорит Слово, но я не знаю этой радости, и может вера моя недостаточна?»

 

Я отвечу: «Это не является препятствием, только отметьте для себя три момента.

 

Во-первых, вы не должны думать, что можете иметь эту радость и оживление духа до того, как вы обратились к обетованию. Вам следует искать их, когда обетования стали вашей пищей, когда вы живете ими и размышляете над ними. Или вы хотите, чтобы Господь отдал вам все сразу, без всякого труда? Эта радость - плод, который приобретается верой после упорной борьбы, он не дается ему тут же, как только человек уверовал. Лишь спустя какое-то время сердце становится радостным, но оно никогда не наполняется радостью прежде веры. После многих дней, когда сладкий нектар обетований начнет питать его, оно найдет эту радость.

 

Во-вторых, знайте, что это ощущение радости может отсутствовать и при присутствии веры. Человек может иметь крепкую веру и при этом испытывать недостаток той радости, которую он так хотел бы иметь. Человек может нуждаться в чем-то, но при этом не нуждаться ни в энергии, ни в тепле. Дереву нужны листья и плоды, но в тоже время, ему необходимы сок и влага. Вера человека может быть сильной, тогда как чувств он может не иметь совсем. Давид был оправдан и освящен, однако и ему недоставало радости. Иов [c. 46] верил Богу, когда у него совсем не осталось чувств.

 

Он говорит: “Предал меня Бог беззаконнику... поставил меня целью для Себя... К Богу слезит око мое”. Поэтому не стройте свое утешение на чувствах или переживаниях, это все равно, что строить свой дом на песке, но обращайтесь за ними к обетованиям, как к прочной скале».

 

Вопрос: «Но откуда берется желание устремляться ко Христу?»

 

Я отвечу: «В человеческой душе по отношению к отсутствующему благу существуют только два чувства, Бог очень мудро ограничил ее в этом. Это - надежда и желание. Разум говорит: “Эта вещь мне пригодится”. В этом случае на передний план, в ожидании радости выходит надежда. Если же радость не приходит, тогда к надежде присоединяется желание. Если надежда стоит и ждет, то желание ходит здесь и там, находясь в непрестанном поиске Господа Иисуса, оно идет от берега к берегу, от востока к западу: “О, как бы мне хотелось! О, если бы это случилось! О, когда же это произойдет? Как мне добраться до живого родника Иисуса Христа?” В таком состоянии находилась невеста из книги “Песни песней”. Когда ее возлюбленный ушел, она ходила тут и там, ища его повсюду. Она обращалась к стражам, не видели ли они того, которого любит ее душа. Она переходила из одного места в другое и не переставала искать, она ждала, что вот-вот увидит Христа. Она обращается к молитве, надеясь‚ что молитва может помочь привлечь Христа. Она Идет в мир, надеясь, что мир поможет ей увидеть Христа. Она идет на собрание, надеясь найти Христа там. Придя в церковь и находясь в святом месте, она надеется услышать весть об Иисусе и о благодати».[c. 47]

 

Так душа продолжает путешествовать и искать до тех пор, пока, наконец, Господь Христос Сам не войдет в эту душу после всех ее долгих и столь неутомимых поисков. Теперь Господь Христос рад показать Себя ей. «Вот, Царь идет! – восклицает душа. - Вот Агнец Божий, взявший мои грехи». О, несчастный грешник с сокрушенным сердцем, вот твой Спаситель, Он сошел с небес, чтобы принести мир твоей душе в прощение твоих грехов. Ты, изголодавшийся по Христу, Он здесь, чтобы утолить твой голод. Ты, жаждущий по Христу, Он здесь, чтобы напоить тебя. Тебе, искавшему Его так долго, Он говорит: «Вот Я, и все Мое - твое». Теперь, когда Господь Иисус предстал перед душой, желание соединилось с Господом.

 

Еще грешника можно сравнить с изменником, которого преследовали, выследили и окружили. И теперь у него нет никакой надежды ни на спасение, ни на милость. Он, видя безвыходность своего положения, готов сдаться и положить свою голову на плаху, то есть понести за свою измену положенное наказание. Но по пути в темницу, он слышит шепот посланника, который говорит, что еще не все потеряно, что есть надежда на спасение, он может быть помилован. Несчастный, находясь в подземелье, едва ли смеет надеяться на это. Но вот приходит еще один посланник, теперь от самого царя, и говорит, что когда он будет в суде, то сможет обратиться к Его Величеству и вымолить у него милость и прощение. Тогда он будет помилован. Теперь несчастному уже не терпится пойти в суд, чтобы попытаться вымолить прощение у царя. Теперь он будет прислушиваться ко всему вокруг и спрашивать у всех: «Вы не знаете, царь говорил что-нибудь обо мне? [c. 48] В каком настроении царь? Вы не помолитесь за меня?» Затем кто-то скажет ему: «Царь знает, что ты смирился, и раскаиваешься в том, что совершил». Наконец, царь посмотрит в окно и, увидев преступника, скажет: «Это тот изменник?» И кто-нибудь ему ответит: «Да, Ваше Величество, это тот человек, но он смирился и молит о милости, и ничего так не желает, как Вашего прощения». Тогда царь, пребывая в милости, скажет: «Истинно, прошение приближается к нему». При этих словах сердце преступника подпрыгивает от радости, он бесконечно благодарен Его Величеству. Он говорит: «Да благословит Бог Ваше Величество, никогда еще не было столь милостивого государя, прощающего столь ужасного преступника». Его сердце разрывается от радости, ибо прощение приблизилось к нему. Оно еще не закреплено печатью, но печать будет поставлена, царь призовет его и полностью освободит. Так же обстоят дела и с бедным грешником, преступник из притчи - это он. Вы, совершившие измену, сейчас вы не думаете об этом, но берегитесь, придет время, и Бог доберется до вас. Почему-то пока Бог оставляет вас в покое, но Он придет к вам внезапно, тогда совесть схватит вас за горло и потянет в ад. С этого времени Бог начнет преследовать вас тяжелыми ударами судьбы и негодованием, Он позволит бить вас в лицо и назначит вашу совесть вашим палачом, который скажет: «Вот твои грехи, за них ты пойдешь в ад, Бог послал меня мучить тебя». Теперь бедная душа понимает, что ей некуда спрятаться от Господа, и нет никакой возможности купить Его благосклонность. Поэтому она решает броситься в ноги Богу в надежде на помилование. Надежда – это состояние души, ожидающей милость. Как чело- [c. 49] век в ожидании прихода своего друга идет на вершину холма и смотрит вдаль, не увидит ли он приближающегося друга, так и душа, она надеется и ждет, простираясь к милости: «Когда это случится, Господи? Когда придет прощение?»

 

Душа вся устремляется вверх, как бы вставая на цыпочки: «О, когда оно придет, Господи?» Как Бог пробуждает надежду в сердце? Стоит посмотреть, как это происходит.

 

1. Господь приближается к сердцу и настойчиво убеждает его, что грехи могут быть прощены, и благодать, которой сейчас нет, может появиться. Это великая поддержка для души. Надежда это постоянное ожидание блага. Теперь, когда бедный грешник видит свои грехи, их количество и всю их мерзость, видит проклятие, лежащее на его душе, он не может найти себе покоя, он не может найти его ни в себе, ни в творении, хотя бы он молился целые дни напролет, он не может получить прощение даже за один грех.  Душа теперь не имеет надежды на спасение или на милость ни в чем. Все средства, все помощники, все люди и ангелы, вместе взяты, не в состоянии простить ни один из ее грехов. И вот тогда Господь отверзает Свои уста и говорит с Небес: «Твои грехи прощены». О, беспредельность Божьего могущества, превосходящая силу греха, способного ввергнуть душу в вечное осуждение, когда принимается во внимание беспредельное могущество Бога, превосходящее силу всех грехов, тогда сердце приободряется в ожидании милости от Господа‚ хотя душе, находящейся в смятении, нелегко бывает на это надеяться. «Может ли это сердце сокрушиться? Могут ли быть прощены эти грехи? Может ли эта душа обрести спасение?» Но проявляется всемогущество Божье, [c. 50] и душа понимает: Бог может простить все. Никогда не сравнивайте силу Божью со своими силами. Все возможно Богу, но не человеку. Как в случае с Авраамом, который надеялся сверх всяких надежд, он взирал на Господа, Который один был способен исполнить то, что обещал. Авраам не принимал в расчет свое старое и немощное тело, он надеялся на живого Бога. Справедливость не столь сурова в наказании, сколь милость благодатна в спасении. Если бы ваши грехи были многочисленны, как никогда, и Божий приговор, как никогда, суров, все равно милость - превыше всех грехов, превыше всех преступлений. Пусть это будет поддержкой для вашей души.

 

Итак, вы имеете первое основание для надежды, ваши грехи - прощаемы. У Бога больше силы, чтобы проявить милость, чем у греха сил разрушить вас. Господь Иисус Христос пришел, чтобы найти и спасти заблудших. Это было целью Его пришествия. Теперь разбитый и смиренный грешник говорит: «Я есть заблудший. Христос пришел спасти грешников? Значит, или у Него не получилось спасти меня или у меня не получилось принять Его». Бог говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные». «Я - труждающийся. Если Бог не захотел сделать для меня благо, зачем тогда Он звал меня, зачем повелел прийти? Может, Он все-таки хочет проявить милость ко мне?»

 

О, берегитесь уныния. Просите то, что вы можете и должны иметь, терять надежду - отвратительно в очах Божьих. Выбросьте ваше плотское сознание, на которое вы опираетесь, продолжайте надеяться. «Да надеется Израиль на Господа, ибо у Господа милость и множество избавле-[c. 51]ния». Бог принимает самое безжизненное и оживотворяет его. Ты забрался в глубокую трясину своего порока и, находясь там, говоришь: «Эти грехи никогда не могут быть прощены. Я все еще горд, и еще более упрям, Бог не видит моего отчаяния, Он не поможет, Его рука не может достичь меня, Его милость не сможет спасти». Теперь посмотрите, что говорит пророк для такой находящейся в отчаянии души. Исаия 40:27: «Как же говоришь ты: путь мой сокрыт от Господа?» Господь восклицает: «Как можешь ты так говорить!» «Юноши устают и слабеют, а надеющиеся на Господа обновятся в силе». Есть ли что невозможное для Господа? Вы оскорбляете своим сомнением Бога. Вы почитаете за смирение, считать себя столь порочным? «Способен ли Бог простить такого негодяя, как я?» Посмотрите на людей, роптавших против Господа: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Они роптали не на себя, а на Господа. Поэтому, говоря так, мы выступаем против Господа и обижаем Самого Бога. «Это правда, - говорит душа, - Манасия был прощен, Павел обращен, Божьи святые получают милость, но мои грехи, могут ли они быть прощены? Моя душа, может ли она быть пробуждена? Нет, нет, мои грехи слишком тяжелы, чтобы их можно было простить». Так говорит душа в отчаянии. Подумайте, как больно это слышать Богу, вы ставите силу греха, осуждающую вас, выше спасающей силы Божьей, делаете сатану, разрушающего вас, сильнее Бога, избавляющего вас и помогающего вам. Что еще вы можете сказать? Что еще вы можете сделать против Господа? Разве вы не представляете Бога слабым по сравнению с сатаной и грехом? Это все равно, что сказать: «Всемогущество Божье слабее силы [c. 52] греха, полновластие Божие не может справиться со злобой Сатаны». Подобным образом часто жалуются несчастные смиренные грешники, они думают, что говорят против себя. Нет, нет, они  говорят против Бога. Они говорили против Господа, когда сказали: «Может ли Господь приготовить трапезу в пустыне?» Чем вы отличаетесь от этих людей, говоря: «Воистину, Господи, это гордое сердце никогда не смирится, если бы что-то должно было произойти, оно бы уже случилось. Сколько проповедей, сколько милостей, сколько обличений, сколько молитв! Нет, это гордое и упрямое сердце не может измениться».

 

Вы думаете, что говорите против себя, нет, нет, вы говорите против Бога. И знайте, говоря, что ваши грехи не могут быть прощены, вы совершаете один из самых больших грехов.

 

2. Поскольку этот грех весьма неприятен Богу, то он очень опасен для вашей души. Он разводит мосты и отрезает все подходы ко Христу, в этом случае духовное утешение не может войти в душу. Луки 3:5, 6: «Всякий дол да наполнится... И узрит всякая плоть спасение Божие». Что это за дол? Да не что иное, как яма уныния. И пока она не наполнится, ни один человек не может увидеть Господа Иисуса Христа. Истинно, подобное состояние души отрезает ей все пути к утешению, оно лишает ее всех средств благодати, сводит на нет все труды человека. Более того, в таком состоянии человек выдергивает с корнем все свои благие попытки, ибо он не может приступить к тому, к чему относится с унынием. Он напоминает умирающего, ничто не может принести ему облегчения: постель не дает ему отдыха, пища не придает сил, растирание не улучшает кровообращение, в конце концов, [c. 53] мы можем сказать о нем, что он уже практически мертв. Друзья оставляют его, а врачи перестают за него бороться. Кто-то может еще помолиться за него, поскорбев о его состоянии, но вылечить его уже невозможно. Уныние души лишает человека всякой надежды, приводит его в безнадежное состояние, в котором ему уже нечего ждать. «Увы, - говорит несчастная душа, - какой смысл в молитве? Какая польза в чтении? Есть ли прок в средствах благодати? Дело в том, что камень скатился на меня, мое осуждение запечатлено навсегда, поэтому мне никогда не видеть Христа, Его благодати и спасения». Допустим, такой человек прилет послушать Слово, посмотрим, как он лишает себя пользы. Сказанное слово было удивительном своевременно, оно несло благо, оно было от Бога как раз для таковых. Оно говорило, что они имеют свою долю в обетованиях. Почему бы не извлечь пользы от этого слова, не настроиться на ожидание блага? «Нет, - говорит душа, - время благодати прошло, день ушел». Если служители станут молиться за нее, и сострадательные люди будут молиться за нее, она скажет им, чтобы они не трудились напрасно, ибо ад - ее удел, что ее осуждение запечатано на небесах. Вы видите теперь, какую огромную опасность приносит уныние в несчастное сердце‚ как оно уводит от милости. Вот хороший отрывок из псалма Давида (Пс. 76:8): «Неужели навсегда отринул Господь? И сказал я: вот горе мое». В оригинале слово «горе» означает «болезнь», то есть можно прочитать: «Вот болезнь моя». Как если бы он сказал: «Если милость исчезла совсем, это приведет меня к болезни и смерти. Если утешения нет, и нет надежды, то жизнь моя кончена». Берегитесь подобного настро-[c. 54] ения, оно это сводит на нет все ваше прилежание и таинства, которые могли бы помочь.

 

3. Другая сторона медали - великий грех самонадеянности, грех, очень часто встречающийся и, можно сказать, наиболее опасный. Самонадеянное плотское сознание лицемеров наполняет их беспредельной смелостью при их порочном образе жизни. К ним могут быть отнесены такие слова, и я умоляю вас услышать их: «Саул победил тысячи, а Давид - десять тысяч». Уныние убивает тысячи, но самонадеянность - десятки тысяч. Такие люди могут клясться, лгать, мошенничать, нарушать все заповеди и при этом надеяться на спасение. Делая противное благодати, они надеются, что благодать спасет их. Делая противное Христу, надеются, что Иисус Христос спасет их. Именно это погубило тысячи среди нас, всего лишь немногие сумели не разбиться о скалу самонадеянности. Я говорю это, чтобы обличить уверенных в себе лицемеров, сравнивающих свою надежду с надеждой святых. «Это правда, - говорит такой человек, - я не настолько свободен от греха, я не могу жить по Слову, у меня нет тех качеств, которые есть у святых, но я надеюсь быть спасенным так же, как и они». Такое отношение погубило многие тысячи душ, вопиющих сейчас в аду, они могут благодарить за это свою самонадеянность.

 

Итак, их надежда и надежда святых – разные вещи. Надежда святых - это крепкая надежда, надежда же самонадеянных висит на волоске нескольких бессмысленных доводов, глупых притязаний и некоторых умозаключений плотского сознания. Я скажу вам, они потерпят крах и окажутся в бездне еще до того, как сумеют осознать это. Вот слова Петра: «...Будьте всегда гото-[c. 55] вы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Обратите внимание на идеи, которыми вы водитесь, на доволы, убеждающие вас, и проверьте, чтобы они не оказались пустыми и безосновательными надеждами. Вы надеетесь на спасение, вы надеетесь пойти на небеса, вы надеетесь увидеть лицо Божие и пребывать в благодати. Оглянитесь, говорю вам, добрая надежда имеет доброе основание, прочная надежда - прочное основание.

 

4. Святые Божии часто не имеют утешения не потому, что Бог не дает его, но потому, что они не принимают его, хотя оно им и дается. Давид говорит в псалме 76:2: «…Душа моя отказывается от утешения». Здесь он напоминает мальчишку, который отказывается от молока, если его подают не в золотой посуде. Поэтому иногда, когда Бог делает что-то не так, как мы ожидаем, мы отказываемся принять это, и в результате ничего не имеем.

 

Вот главные препятствия, и мне хотелось бы добавить еще одну мысль. По причине собственной глупости и хитрости дьявола, мы имеем склонность сгущать краски и сами создаем себе помехи на пути к вечному счастью.

 




Обновлен 09 сен 2017. Создан 23 мар 2017