Пуританская библиотека

Ричард Бакстер. О послушании и противостоянии искушениям под начальством Христа (отрывок из книги "Christian directory", 1674)




Переведенные фрагменты работы Ричарда Бакстера (Richard Baxter) "Christian Directory" (1674, сокращенный перевод главы "Our warfare under Christ against the tempter", из раздела "The General Grand Directions for Walking with God, in a Life of Faith and Holiness: containing the Essentials of Godliness and Christianity" Part I, Chapter III). Данный перевод выполнен специально для проекта searchthescriptures.io.ua по изданию: Baxter, R. A Christian Directory. Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 2000, pages 77-80; 91-97.

 

Руководства для усиления вашего послушания и подтверждения вашего полного подчинения.

 

Руководство I. Держите лицо вашей души открытым пред Богом, ощущая Его величие, Его повсеместное присутствие и Его особое провидение. Это заставит вас пребывать в пределах повиновения. Вы легко усвоите себе, что нельзя ослушиваться столь великого Бога без чувства большой вины перед Ним. Взирайте на постоянно пребывающего с вами Бога. Помните, что Бог также всегда созерцает мысли и слова каждого человека. Всё это поможет вам увидеть суть преследующих вас искушений, и вы поймете, что каждое искушение это оскорбление великого Бога, который постоянно следит за всем, что вы делаете.

 

Руководство II. Всегда помните, куда направляетесь; что вы готовитесь к вечному покою и радости и должны пройти через праведный суд Господа; и что Христос - ваш проводник и путеводитель (Guide) Глава (Governor), Христос - благополучно доставляющий вас в родные обители Начальник вашего спасения (Captain of your salvation); и что грех - это отказ от Его помощи и вашего счастья. –  Не думайте, что Бог управляет вами как тиран, стремясь погубить вас или причинить вам боль; не думайте, что Он отягощает вас ненужными законами, которые не имеют никакого отношения к вашему благу и безопасности; но думайте о том, что Он ведет вас к вечной жизни, помогая вам Своим советом, после чего Он приобщит вас к Своей славе.  Подумайте, что он ведет вас в мир света, жизни, любви, радости, где есть потоки сладостей (rivers of pleasure, Пс. 35:9) и вечная полнота восторга, чтобы вы могли видеть Его лицо и чувствовать Его любовь среди других благословенных духов; поэтому не плачьте, и не скрипите зубами вместе с нечестивыми и нераскаянными душами. Разве Его правление не наиболее желательно? Оно подобно работе врача, спасающего жизнь своему пациенту. Его правление подобно необходимому для блага детей воспитанию и заботе. Оно подобно работе капитана корабля, который везет вас в королевство, которое вы должны унаследовать: если моряки и пассажиры повинуются Ему, они могут безопасно добраться до желаемого порта; но если они не будут слушать Его, все они будут выброшены вон с корабля и погибнут. Должна ли такая заботливая власть, как эта, показаться вам тяжкой? Не такова ли наиболее приемлемая власть, которой должно точно повиноваться?

 

Руководство III. Размышляйте о том, с какими опасностями, трудностями и с какими врагами вам предстоит встретиться на своем пути к блаженному покою, а также о том, что ваша безопасность всецело зависит от помощи вашего Проводника. Это уменьшит самолюбие и поможет находиться в строгом послушании. Вы должны преодолеть целую армию опасных врагов; разве это подходящий час, чтобы не подчиняться Начальнику спасения? Может, желаете, чтобы Он вас оставил? Ваша болезнь смертельна, и никто, кроме Иисуса Христа, не может излечить ее; и если он не вылечит вас, то вы потеряны навсегда. Никакая боль подагры или камней в почках не будет сравнимой с вашей вечной болью; и все же вы не послушаетесь своего Врача? Представьте себе, когда наступит искушение, что вам нужно пройти по узкому мосту через самый глубокий залив или реку, а на противоположной стороне находятся все ваше счастье и все ваши друзья. Если Христос возьмет вас за  руку и проведет через этот мост, то возникнет ли у вас соблазн отказаться от его помощи или отпустить его руку? Если Он захочет оставить вас самого на этом мосту, то не задрожите и не закричите ли вы как Петр «Господи, спаси меня», Мф. ХIV. 30, или как ученики во время бури: «Спаси, Учитель, мы погибаем?» Разве я не должен держаться ближе к Нему и подчиняться Ему, в тот момент, когда он ведет меня к вечной жизни, чтобы я мог избежать бесконечного страдания?

 

Руководство IV. Не забывайте о том, насколько мы плохи и слепы, какими отсталыми, обманчивыми и слабыми мы являемся, поэтому помните, что нам нужна большая бдительность для того, чтобы мы не ослушивались и не теряли из виду своего Проводника. Память об этом понадобится нам также для того, чтобы мы смогли вовремя понять, если это все-таки произойдет. О, за каким сердцем мы должны надсматривать! Ленивое сердце, которое будет ломаться или садиться на землю, в то время, когда мы должны следовать за нашим Господом. Глупое сердце, которое отпустит Его руку, чтобы освободить ее для игры с первым встречным. Трусливое сердце, которое держится в стороне от опасности, когда оно должно следовать за нашим Генералом. Коварное сердце, которое дает промах и обманывает нас в тот самый момент, когда мы, казалось, были во всем уверены. Сердце настолько подслеповатое, что даже когда оно следует за Христом, нашим Проводником, то оно оступается с пути и попадает в пропасть нищеты. Подумайте об этом, и вы будете подчиняться Христу как своему Главе.

 

Руководство V. Не забывайте о плодах своего прежнего послушания и непослушания. -  Помните, что ваше послушание станет более приятным после этого размышления; и вы никогда не найдете причины каяться или стыдиться в нем. Помните, что плод греха был горьким, помните о том моменте, когда открыв свои глаза, вы узрели позор греха и хотели убежать от лица Бога; помните, что грех всегда оказывается совсем не тем, чем он кажется во время его совершения. Помните, каких стонов и скорби сердца это вам стоило; в каком страхе перед гневом Божьим вы оказывались; и как долго исцелялись ваши раны; помните, чего это стоило как Христу, так и вам. Память об этом даст вам предотвращающий страх тогда, когда вы снова встретите грех. Зверь, однажды уже попавший в яму или в место с зыбучими песками, вряд ли снова окажется на этом месте. Рыба, потревоженная в своем убежище никогда не вернется в него снова: птица, убежавшая из ловушки или спасшаяся из когтей ястреба впоследствии будет бояться вида этих предметов. Помните, где вы упали, и чего это стоило вам, помните и то, чего вы избежали, и вы будете более точно подчиняться Христу в дальнейшем.

 

Руководство VI. Помните, что сегодня ваш день испытания, и что его исход зависит от вашего точного послушания. Бог никогда не прославит нерадивых слуг. Сатана ожидает момента, чтобы искушать вас, чтобы испытать вас, будете ли вы верны Богу или нет. Вся надежда его злобы, желающей вашей погибели, заключается в том, чтобы сделать вас непокорными для Бога. Думаю, понятно, что эти соображения должны пробудить вас к самому внимательному и добросовестному послушанию. Если бы вам сказали заранее, что вор или карманник хочет ограбить вас, то вы бы внимательно следили за всеми людьми вокруг вас. Если бы вы участвовали в гонке, от которой зависела бы ваша жизнь, то вы тогда двигались бы не своим обычным темпом. Если Бог скажет, что он испытает ваше послушание искушением, и от того, устоите вы или упадете, зависит ваша вечная участь, - неужели это не заставит вас быть наблюдательным и послушным?

 

Руководство VII. Избегайте тех соблазнительных и обманчивых предметов, которые все еще соблазняют ваши сердца, отвлекая их от вашего послушания; избегайте шумных толп и сборищ, разных мирских дел, которые заглушают голос Божьих заповедей.  Если Бог призовет в вашу жизнь великие искушения, то он может благополучно провести вас через них; но если вы будете спешить к тому, что искушает вас, вы можете вскоре обнаружить свою собственную неспособность к сопротивлению. Опасно находиться под влиянием сильных и назойливых соблазнов, они легко могут сбить нас с ног; но особенно опасно находиться под их влиянием продолжительное время, так как мы можем устать сопротивляться им. Те, кто искушается на протяжении длительного времени, слишком часто уступают: трудно всегда пребывать в готовом и решительном состоянии:  лишь у немногих людей всегда под рукой находится достаточно находчивости и благодати, готовых к применению. И если вор придет тогда, когда вы засыпаете, то вас могут ограбить, прежде чем вы сможете проснуться. Наличие постоянных искушений (drawings of temptation букв. искусительные образы), как правило, медленно и незаметно парализует нашу склонность к послушанию, уменьшает нашу ненависть к греху и верность святым решениям, до тех пор, пока мы вовсе не уступим тому, что нас искушает.  Ум, находящийся в подчинении, не должен  отвлекаться, пребывая в толпе или компании, и забывать о мотивах своего послушания. Предотвращайте пожары, удалив горючее от предполагаемого места возгорания.

 

Руководство VIII. Если вы обнаруживаете себя в сильном искушении, будьте осторожны; наденьте все доспехи Бога и призовите душу к бдительности и ответственности, вспомнив, что вы теперь находитесь среди врагов, которым должны сопротивляться до смерти. Рассматривайте все искушения такими, какими они есть на самом деле: они исходят от дьявола, который желает вашего проклятия, отвлекая ваше сердце от подчинения Богу: верьте, что в искушениях вы видели самого дьявола, предлагающего вам свои приманки – богатства, почести, разные плотские похоти, развлечения, изысканную пищу, соблазняющую своим избытком; представьте, что вы слышали, как он сказал вам:  возьми это ради спасения твоего; продай мне за это твоего Бога, и твою душу, и твои вечные надежды; соверши этот грех, чтобы ты подпал под суд Божий и навсегда оказался вместе со мной в адских муках. Сделай это, чтобы угодить плоти своей, чтобы ты показал, что не любишь Бога твоего и огорчаешь Спасителя твоего: Я не могу взять тебя в ад, но я могу сделать это с помощью греха; я не могу сделать грех вопреки твоей воли; но могу через твое собственное согласие и делание: поэтому я умоляю и прошу тебя, сделай это сам, и позволь мне  составить тебе компанию в твоих мучениях. Таков явный смысл каждого искушения: представьте, что вы видели и слышали все это. С какой ненавистью тогда вы отвергли бы это искушение! С каким ужасом вы будете избегать самой соблазнительной приманки! Разве вы пойдете вслед за встретившимся на вашем пути общеизвестным вором и убийцей, который льстивыми и красивыми фразами расскажет вам о том, что вы скоро попадете в руки его подельников? Итак, следите за всем внимательно, заранее зная о том, каков дьявол, и что он намеревается сделать в каждом искушении.

 

Руководство. IX. Будьте наиболее подозрительными, осторожными и бдительными в отношении того, что ваша плоть больше всего желает или в чем она находит свое наибольшее удовольствие.  – Нет, вы не должны отвергать все Божьи милости, которыми мы можем законно наслаждаться - в удовольствии, если взять его само по себе, нет нравственного добра или зла. Святое благоустройство законных и позволенных радостей – это наша каждодневная забота: но чрезмерные удовольствия, имеющее тенденцию разлагать душу, искушать ее и отвращать ее от Бога - это грех. Помните, что не печали, а скорее плотские удовольствия отталкивают душу от Бога. Многие согрешили в печалях и недовольствах; но никто не согрешил ради печалей и недовольств: ведь никто не любит недовольства и горести ради них самих; Но они возникают из-за любви к наслаждениям и удовольствиям, в тот момент, когда мы лишаемся последних. Поэтому, хотя телесные удовольствия и не являются грехом,  но они являются единственной целью грешников,  которую дьявол к их погибели использует как свою самую большую приманку, и если у вас достаточно ума, то вы убоитесь того, что слишком приятно для вашей плоти: избегайте иллюзорных плотских удовольствий, и вы избежите опасности проклятия. У вас гораздо больше причин бояться процветания, чем бедствий; богатства, чем бедности; почестей, чем презрения; похвалы, чем неодобрения, клеветы и упреков; высоких чинов и должностей, чем скромного и невысокого места; изысканных блюд, чем простой еды; вычурного и дорогого платья, чем дешевой и простой одежды. Пусть те, кто поставил свой разум на службу своим плотским похотям и передал корону и скипетр своим аппетитам и склонностям, думают иначе. Неудивительно, что продавшие первородство ума своим чувствам за чечевичную похлебку, блудницу, или власть, или брюхо, набитое деликатесами, высмеивают все это как меланхолическое тщеславие, подходящее монахам и отшельникам, а не светским людям. Поскольку небеса являются единственной целью всех серьезных верующих и святых, то мы должны понять учение и пример Спасителя, и знать на практике, что значит самоотречение, что значит оставить все, что есть, принять крест и следовать за Христом, и Духом, дабы умертвить дела плоти, Лука XIV. 26-29, 33; Рим. VIII. 5-7, 13; Кол. III. 1-4. Святые знают, что миллионы людей соединены с Богом ради радости, которую они в Нем имеют, но не для горя: и что ад сохраняется для тех, кто оставляет в стороне святость, предпочитая ей богатства, почести, развлечения, обжорство, выпивку, и грязные похоти;  но никто не будет проклят за то, что он предпочитает этим вещам бедность, унижение, воздержание, голод, жажду, и целомудрие. То, что будет отвлекать людей от главного блага должно казаться чем-то хорошим: а то, что выглядит худо, совсем не подходит на роль приманки, скрывающей дьявольский крючок.

 

Руководство X. Встречайте каждое поползновение к непослушанию с армией святых милостей (army of holy graces); с мудростью и страхом, и ненавистью, и решительностью, с любовью к Богу, с усердием и мужеством; и подавляйте каждую искру, которая попадает на ваше сердце, прежде чем она разрастется в пламя.  Когда грех мал, и пребывает в своем младенчестве, он еще слаб, и нам легко ему сопротивляться; тогда он еще не отвращает всецело наш разум от Бога и не угашает благодати. Но когда он становится сильным, тогда благодать становится слабой, и мы жаждем помощи от нее, желая ее присутствия. О, не оставайтесь под властью искушений, иначе слух ваших сердец отстранится от Божьего голоса. Привычка к послушанию будет опасно ослаблена, если вы не будете быстро и решительно сопротивляться действиям греха.

 

Руководство XI. Трудитесь иметь четкое понимание воли Божьей, сомнение в вашем долге никак не усилит ваше послушание. - Уверенность в нашем долге содержит большую помощь против всех искушений,  когда мы уверены, что вещь греховна, то ей легче противостоять. И поэтому свой метод дьявол полагает в обмане понимания, заставляя людей полагать, что долг - это не долг, а грех - не грех; Неудивительно тогда, что обязанности пренебрегаются, а грех совершается, и поэтому сатана воздвигает лжепророков, чтобы сказать Ахаву: «иди, будет успех»; или заявить: в этом не будет вреда; оспаривая, таким образом, греховность греха и заставляя нас оставить наш долг. Невероятно, сколь много может выиграть сатана, когда он однажды сделает все эти вещи вопросами споров. Каждый лицемер получает таким образом дозу опиума для своей совести и очень удобную ширму, за которой он спрячет свои грехи. Он скажет: «Это спорный вопрос, некоторые думают так, а некоторые иначе, вы придерживаетесь этого мнения, а я этого»: Так бывает, особенно если обе стороны споров располагают мудрыми, учеными и религиозными людьми; У Ахава было 400 льстивых пророков, и всего лишь один Михей, думавший иначе. Ахав думал что он может ненавидеть Михея, упрекать его и преследовать без всяких упреков совести. 

...

 

Руководство XII. Берегитесь, чтобы дьявол не навел на вас сон плотской безопасности или  же не заразил сомнениями относительно невозможности или утомительности святого послушания. Если вы засыпаете в ложной безопасности, то он может использовать вас;  если наше послушание станет для нас тяжким, то наше сердце будет идти вперед подобно усталой лошади, до тех пор, пока она еще чувствует шпору: это значит, что вы уже наполовину побеждены, потому что вы потеряли любовь и удовольствие послушания; вы находитесь в опасности, и усталость, наконец, однажды может заставить вас уступить сатане.

 

Практикуйте с верой вышеуказанные наставления, и  послушание станет частью вашей природы, знакомой, легкой и восхитительной вещью; такое послушание может быть похоже на дружелюбного слугу или ребенка, который рад своей работе, и всегда готов выполнить ваши распоряжения. Полное подчинение вашей воли Богу дарует вам здоровье, легкость и спокойствие: вы почувствуете, что вам хорошо именно тогда, когда вы послушны и угодны воле вашего Создателя. Ваше наслаждение будет «в законе Господа», Псалом I. 2. Он будет слаще меда для вас и лучше золота и серебра; закон станет «светом стезе твоей» и непогрешимым проводником во всех ваших работах. Вместе с Давидом вы скажете: «Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего; Откровения Твои - утешение мое, - советники мои. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» (Псалом CXIX. 16, 24, 35, 47, 70, 77, 174), «я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Псалом XL. 8), «блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его», (Псалом. CXII. 2).

 



 

О нашем противостоянии искушениям под начальством Христа.

 

Основное руководство IX. Проводите все свои дни в умелой, бдительной, решительной и доблестной войне против плоти, мира и дьявола, как это подобает всем, кто заключил завет со Христом, Начальником вашего спасения (Captain of your salvation).

 

Плоть - это конечная цель искушений[1], желающих угодить ей, Рим. ХIII. 14, и поэтому она является нашим величайшим врагом; мир - это источник искушений; а дьявол является перводвигателем или производителем искушений: эта нечестивая троица - враги Христа и наши враги, от которых мы отрекаемся в нашем крещении, и которым мы должны постоянно сопротивляться. О мире и плоти я буду говорить в главе 4. Здесь я открою методы дьявола. Сначала я подготовлю ваше понимание, рассмотрев несколько общих предположений.

 

1. Предполагается, что есть дьявол. Тот, кто не верит в это, только доказывает другим, насколько грубо дьявол может обмануть его. Явления дьявола, колдовство, искушения - это достаточно ощутимые доказательства; не считая того, что говорит Писание.

 

2. Предполагается, что он смертельный враг Христа и нас[2]. Он когда-то был ангелом, но он лишился своего небесного достоинства, отпав из-за греха, и весь мир злых духов вместе с ним; и вероятно, его зависть к человечеству может быть больше, поскольку мы знаем, что мы были созданы, чтобы преследовать сатану и его последователей: ибо Христос говорит, что мы «будем равны с ангелами», Лук. XX. 36. Он проявил свою вражду к человеку, когда тот находился в состоянии невинности, и его искушение вызвало наше падение и нищету. Но после нашего падения Бог по Своему милосердию поместил в природу человека вражду против дьяволов, как противоядие против искушений: так как вся природа человека отвращает природу змей, так душа ненавидит и боится дьявольской природы. И поэтому, пока в каждом искушении нам будет видеться дьявол, до тех пор все планы его будут расстроены; до тех пор, пока наша природная враждебность сатане не будет преодолена дьявольскими обманами: эта возможность помогает нашей природе переносить искушения, которых, по нашему мнению, не было до падения, так как мы не знали злобы дьявола против нас.

 

Существует естественная вражда человека к самому дьяволу, которая была вложена в природное семя женщины: но нравственная вражда против его греховных искушений и трудов помещается в наше духовное семя только Духом Святым (если не считать остатков этого света, находящегося в самой природе). Я буду кратким, говоря об этих предметах, так как эти вопросы уже были затронуты в моем «Трактате против неверия» (Treatise against Infidelity), часть III.

 

Имена дьявола говорят нам, кто он[3]. В Ветхом Завете он называется:  

1. «Змей», Быт. III.

2. Еврейское слово, переведенное как «дьяволы», в Лев. ХVII. 7 и Иса. ХIII. 21, означающее «косматый», подобно сатирам; и иногда «козел»; потому что в таких формах он часто являлся.

3. Он называется «Сатана», Зах. III. 1., [евр. "противник"]

4. «Злой дух», 1 Цар. XVIII. 10.

5. «Лживый дух», 1 Цар. XXII. 22; ибо он «лжец и отец лжи», Иоанн VIII. 44.

6. Его потомство называется «нечистым духом», Зах. ХIII. 2.

7. И он (и его потомство) названы «духом блуда», Ос., IV. 12; таким термином часто обозначается также идолопоклонство.

8. «дух опьянения, вводящий в заблуждение», Иса. XIХ. 14.

 

В Новом Завете:

1. Его иногда называют просто «духом», Марк IX. 20, 26; Лук IX. 39; X. 20.

2. Иногда, πνευματα ακαθαρτα, «нечистые духи», Лук. VI. 18; как вопреки Святому Духу; исходя из их природы и последствий.

3. Наконец, δαιμομιον, «демоны», слово, которое языческие писатели иногда употребляют в хорошем смысле, но не так в Писании; потому как язычники в действительности поклонялись дьяволам под этим именем (как, предположительно в Деяниях XVII. 18; 1 Тим. IV.I.) Также их называли δαιμων, с уважением в отношении к их знаниям, которые, как некоторые думают, относятся к знанию, обещанному Адаму во время его искушения.

4. Πειραζων, «искуситель», Матф. IV. 5.

5. «Сатана», Матф. IV .; 1 Пет. V. 8.

6. Εχθρος, «враг», Матф. ХIII. 28, 39.

7. «Сильный человек с оружием», Матф. ХII.

8. «Ангелы», 1 Кор. VI. 3; 2 Пет. II. 4. «Ангелы, которые не сохранили своего достоинства», Иуд. 6.

9. «Дух прорицательный», Деяния XVI. 16.

10. «Рыкающий лев», 1 Пет. V. 8.

11. «Человекоубийца», Иоанн VIII. 44.

12. «Белиал», 2 Кор. VI. 15.

13. «Вельзевул», Матф. ХII. «бог мух».

14. «Князь мира», Иоанн. XII. 31, от власти его над злыми людьми.

15. «Бог века сего», 2 Кор. IV. 4, потому что мир повинуется ему.

16. «Князь, господствующий в воздухе», Еф. II. 2.

17. «Мироправитель тьмы века сего», Еф. VI. 12. «Начальства и власти».

18. «Отец нечестивых», Иоанн VIII. 44.

19. «Дракон и древний змей», Откр. XII.

20. Διαβολος, «клеветник» или «ложный обвинитель».

21. Ὁ πονηρος «лукавый», Матф. XIII. 19.

22. «Злой дух», Деяния XIX. 15.

23. Απολλυων, «разрушитель» и «Абаддон», «царь саранчи» и «ангел бездонной ямы», Откр. IX. 11, (если только это не говорит о антихристе).

 

3. Он слишком сильный враг для падшего грешного человека. Если он победил нас в невинности, что он теперь может сделать? Он опасен, (1.) В силу тонкости его методов. (2.) В силу величия его мощи. (3.) В силу его огромной злобы. И, следовательно, (4.) В силу своего постоянного усердия, наблюдая, когда мы спим, Мф. ХIII. 25; и «разыскивая, кого бы поглотить», 1 Пет. V.8; Откр. XII. 4.

 

4. Поэтому Христос занялся нашим делом, став «вождем нашего спасения» (Captain of our salvation) Евр. II. 10[4]. И весь мир состоит из двух армий, которые противоборствуют в непрерывной войне: дьявол - князь и военачальник одной армии, состоящей из падших ангелов и злых людей в его подчинении: Христос есть Царь и полководец другого войска, в котором пребывают его ангелы (Евр. II. 14), и святые. Между этими двумя армиями идет величайшая в мире война.

 

5. Предполагается также, что эта война ведется обеими сторонами как внутри, так и вокруг нас; посредством различных внутренних и внешних средств.

 

6. И Христос, и сатана действуют посредством своих начальников, различных орудий и средств. Христос имеет своих служителей, чтобы проповедовать свое Евангелие и разрушать царство сатаны. И сатана имеет своих служителей, чтобы проповедовать распущенность и ложь и противостоять Евангелию и Царству Христа, 1 Кор. III. 5; IV. 1; 2 Кор. XI. 15; Деяния XIII. 8-10. У Христа есть Его церковь, а у дьявола есть его синагога. Воины Христа, каждый на своем месте, сражаются за Него против дьявола. И солдаты дьявола делают все, находясь на своих местах, сражаясь против Христа. Оба полководца невидимы для смертных; невидима и их сила; но посредники, которыми они действуют, видимы. Солдаты сражаются не только против полководцев, но и против друг друга; но это все, главным образом, делается для военачальников. Нечестивые преследуют Христа в Его слугах, Деяния IX. 4; Также святые противоборствуют дьяволу, действующему в нечестивцах.

 

Но все же существует разница. 1. Слуги дьявола служат ему вовсе не из любви, а из любви к собственной плоти; но все служащие на стороне Христа, любят Его, также как и самих себя. 2. Армия дьявола воинствует, порой не зная, что она на самом деле делает; у Христа же все в открытом свете, и Он никогда не будет иметь слуг, кроме тех, кто сознательно и несмотря ни на что сражается на Его стороне. 3. Слуги дьявола не знают, что он их начальник; но последователи Христа все знают своего Господа. 4. Последователи дьявола отрекаются от своего хозяина и его трудов; они никогда не скажут, что они сражаются против Христа и его царства, но последователи Христа никогда не стыдятся Своего Начальника и Его трудов, ибо Он не таков, чтобы Его сторонники стыдились Его.

 

7. И Христос, и сатана работают посредством влияния своего убеждения, и никто из них никогда никого не принуждает. Христос не принуждает людей к добру, и сатана не может заставить их быть плохими; но все его усилия направлены чтобы заставить людей желать; сатана - завоеватель, который получает наше собственное согласие.

 

8. Христос и сатана совершенно противоположны друг другу, также как и их пути. Цель дьявола - оскорбить Бога, привлечь человека к греху и проклятию; Цель Христа - привлечь человека к почитанию Бога, святости и спасению, освободить от греха. Цели Христа известны всем, но сатана скрывает свои настоящие цели от своих последователей.

 

9. Каждая сторона противостояния заключает в себе что-то хорошее и плохое; и мы сами как бы разделены в себе, имея в себе что-то от обеих сторон. Нечестивые знают о  необходимости признания Бога, о своих величайших обязанностях перед ним; о Его ненависти к дьяволу; они любят себя; желают быть счастливыми и не желают быть несчастными; их совесть, которая одобряет добро больше, чем они сами, осуждает большую часть их беззаконий. Здесь можно найти некоторые преимущества для служителей Христа, если они работают над убеждением этих людей; прилагая разум, они смогут сделать и узнать больше.

 

Солдаты Христа в свою очередь еще имеют плотские аппетиты, остатки невежества и ошибок в своих умах, порой они противятся Богу в своих желаниях, они могут быть еще привязаны к этому миру. Здесь открывается слишком много преимуществ для сатаны, воздействующего на нас посредством искушений.

 

10. Все же существует преобладающая часть внутри нас, и в масштабах всей нашей жизни, которая и показывает, к какой из этих армий мы принадлежим. И таким образом, если мы спасены, то мы должны отдать наши сердца Христу и участвовать в его действиях против дьявола, воинствуя до смерти.  Мы должны бороться не с пустым именем дьявола; ведь и его собственные служители могут плевать на дьявола и вешать ведьму, заключившую с ним договор; но мы должны бороться против конкретных причин и следствий, сражаясь с миром и плотью за славу Бога.

 

Метод.

 

Затрагивая тему этой святой войны, я расскажу вам, каковыми должны быть наши действия в наступлении и в обороне. Я раскрою следующие вопросы: I. Как искуситель стремится к своей цели. II. Какие объекты он использует. III. Способы его действия. IV. Орудия его влияния. V. Методы и фактические искушения, ведущие 1. к действительному греху, 2. против исполнения нашего долга перед Богом.

 

Во-первых, наши наступательные вооружения будут использоваться, 1. Против силы греха внутри нас; и против всего, что помогает греху: ибо, пока сатана управляет и владеет нами, мы никогда не сможем ему противостоять. 2. Против греха в других, если у нас есть такая возможность. 3. Против ложной чести, которую грех имеет в мире: как слуги дьявола считают позором свет и святость, так и слуги Христа должны клеймить позором грех и тьму.  4. Против всех рассуждений грешников и их заблуждений, и тонкостей, посредством которых они обманывают. 5. Против страстей и жестоких похотей, которые являются причинами других грехов. 6. Против всех и всего, что способствует греху, лжеучителей, нечестивых злоумышленников, невежества и обмана. Только обратите внимание на то, что под этим предлогом мы не собираемся разрушать мир нашими восстаниями: «Ибо оружие нашей войны не плотское», 2 Кор. X. 4.

 

Во-вторых, что касается нашей защиты, то я считаю, что цели искусителя, о которых мы должны всегда помнить, такие: в общем, он желает нашей полной гибели и проклятия, при этом отдалить нас от Бога, и, насколько возможно, обесславить Его. В частности, его цель состоит в том, чтобы укрепить великие грехи нашего сердца, которые являются наиболее смертоносными, и являются жизненным корнем, порождающим все остальные: 1. Невежество, которое является другом всех указанных грехов, и плащом, скрывающим все остальные грехи, 2. Ошибка, которая их оправдывает. 3. Неверие, которое удерживает все, что должно противодействовать греху. 4. Атеизм, искажения, нечестивость, которые являются неповиновением Богу. 5. Самонадеянность, которая обманывает и скрывает опасность. 6. Твердокаменность сердца, укрепленного против всей артиллерии благодати. 7. Лицемерие, делающее грешников шпионами и разведчиками в армии Христа. 8. Недовольство Богом, Его путями и служителями. 9. Неблагодарность, которая, как правило, делает грешников непримиримыми. 10. Гордость, которая командует многими полками меньших грехов. 11. Мирская суета и любовь к деньгам и богатству, оплачивает содержание целой армии грехов. 12. Чувственность, сластолюбие и угождение плоти, которые являются великими командирами всех остальных армий (Animi molles et ætate fluxi dolis haud difficulter capiuntur – "молодых людей, еще податливых и нестойких, легко было опутать коварством" (Гай Саллюстий Крисп. О заговоре Катилины). Наконец, эгоизм,  генерал-лейтенант дьявола, сущность которого заключена в последних трех названных грехах, но особенно в гордости и чувственности. Некоторые думают, что наибольшую опасность несут внешние грехи; но эти двенадцать грехов сердца, которые я назвал вам, - это наиболее любимые сатаной двенадцать врат ада.

 

II. Дела и основания его искушений таковы: 1. Дьявол сначала работает с внешними чувствами, инстинктивными потребностями и ощущениями: он показывает чашу пьяному глазу, приманку грязной похоти прелюбодею, богатство и пышность мира алчным и гордым. Обжорство предвкушает сладость блюда, которое оно любит. Театральные постановки, соблазнительные игры и забавы,  гордое одеяние, роскошные здания и другие чувственные вещи - это приманки, с помощью которых дьявол угнетает души. Таким образом, Ева сначала увидела плод, а затем попробовала, а затем поела. Так же согрешили Ной, Лот, и Давид. Так говорил Ахан, Книга Иисуса Навина. VII. 21: «это мне полюбилось и я взял это». Чувство - это дверь греха.

 

2. Затем искуситель работает над фантазией и воображением, изображая на нем самый красивый образ своей приманки, который он только сможет, и заставляет грешника думать об этом и прокручивать его снова и снова в своем уме, и как Бог призывает нас размышлять над Его законом, так и сатана настойчиво указывает тому, кого он искушает, размышлять над своими указаниями.

 

3. Затем он работает над страстями и привязанностями: воображение воспламеняется, побеждая волю и разум; в соответствии с природой страсти, будь то страх или надежда, печаль или радость, любовь или ненависть, желание или отвращение; самыми опасными страстями могут стать наслаждение, любовь и чувственные желания.

 

4. Он продолжает заражать волю (задерживая процесс нашего осознания всего происходящего), чтобы сделать ее чрезмерно прилепленной к временному благу, а также пренебрегающей своими обязанностями и долгом необходимости прерывать запретные мысли: воля перестает господствовать над мыслями и страстями, как она должна была бы это делать.

 

5. Он прежде всего искажает само понимание дела, чтобы мы оставили свой долг, а затем приняли обман и одобрили зло, и так слуга (чувственность) становится главным, а начальники (воля и разум) делаются его прислужниками. Разум ослеплен чувственностью и страстью, и становится подчиненным им.

 

Таким образом: 1. Первая приманка сатаны - это обычно какое-то чувственное или воображаемое благо, направленное против истинного духовного блага. 2. Его первая атака на разум и волю состоит в том, чтобы искушать их вялостью, пренебрежением своего долга и нейтралитетом, заставляя их ослабить сдержанность чувств, мысли, страстей. 3. Наконец, он прямо искушает, добиваясь согласия воли для совершения греха: и здесь, 1. Приманка, которую он искусно использует, по-прежнему воображается «какой-то кажущейся истиною». Искусство и работа сатаны - раскрасить ложь и заставить ее казаться истиной; это обман разума, и поэтому грешник, чтобы загладить свою вину за грех, скажет: я думал, что это было так или так; Я думал, что это был не грех; но это только одно исповедание, еще не оправдывающее нас:  это, то же самое, что сказать, что мое понимание согрешило с моей волей, было обмануто искусителем и побеждено им.  2. Приманка, которую он использует для воли, всегда кажется добром, а любовь к себе и любовь к добру - это принципы, которыми искуситель злоупотребляет, создавая почву для своей работы; так и Бог также использует этот же принцип, чтобы привлечь нас к добру.

 

III. Основные и вспомогательные средства дьявола заключаются в следующем: 1. Он делает все возможное, чтобы привлечь на свою сторону разные недостатки нашего характера, которые служат причинами грехов. Холерический характер может влечь людей к страсти, злобе, убийствам, жестокости и мести. Смесь сангвинического и холерического темперамента, помогает ему склонить людей к похоти и нечистоте, легкомыслию и бессмысленности, растрате времени на наслаждения; сангвинический темперамент, смешанный с флегматическим, помогает сатане сделать нас нечувствительными к великим движениям души. Флегматичный характер влечет нас к сонливой медлительности и к праздной, ленивой жизни, следствием чего будет отставание во всем хорошем. Даже здоровый темперамент помогает сатане влечь людей к обжорству, пьянству, похоти, честолюбию, жадности и пренебрежению к жизни вечной: болезненный характер поможет ему искушать нас к раздражительности и нетерпению: меланхолический характер помогает ему во всех упомянутых сейчас искушениях.

 

2. Он использует свои величайшие умения, чтобы заполучить на свою сторону наибольший плотский интерес (fleshly interest): так что окажется, что это может быть большой радостью, честью или выгодой для человека, если он станет грешить; а святость и послушание Богу напротив, будут казаться великим страданием, позором, и потерей; плотский интерес является главной причиной всех искушений, главным делом сатаны является усиление этого интереса насколько это возможно.

 

3. Сатана может иметь большое преимущество благодаря общественному мнению, обычаям и установленным порядкам страны: это позволяет ему приобретать тысячи и миллионы последователей одновременно. Когда общее мнение и обычаи поддерживают грех, выступая против Христа и святости, отдельные люди считают себя оправданными на этом основании, думая, что они не мудрее или лучше своих соотечественников. Они думают, что намного безопаснее грешить в такой большой толпе и поступать как большинство; те, кто собирается противоречить общепринятым нормам, по их мнению, сильно вредят себе, ведь инакомыслящие, считая себя умнее остальных, должны будут противостать целой армии недоброжелателей.

 

4. Также он прилагает достаточно усилий, чтобы привлечь на свою сторону образованность; дьявола очень нелегко изгнать, особенно, когда вид образованности поддерживает установившиеся порядки, и так в его руках оказывается множество людей и земных царств.

 

5. Кроме того, сатана весьма трудится над тем, чтобы учителя народа ввели выгодные для него доктрины. Если он сможет пропустить их один раз под видом откровения или заповеди Бога, то он быстро овладеет совестью народа и уничтожит действительное сопротивление: сатана наиболее коварно воинствует против Бога тогда, когда он подделывается под Него, выступая против Бога под Его же именем. Мусульмане, иудеи, паписты, прочие еретики – все это памятники и трофеи его побед, полученных таким образом. Ошибки и заблуждения больше всего почитаются тогда, когда они имеют вид истины и становятся частью религии! Самое сильное оружие дьявола в том, что он от имени Бога и под угрозой проклятия заставляет людей делать какое-то дело. Его обычная уловка это какое-то плотское удовольствие; но искушение становится настоящим, когда он начинает предлагать вечные блаженства; он искушал Христа всеми царствами и славой мира; но он искушает множество миллионов душ предложениями самого Царства Небесного. Сатана будет предлагать им то, от чего в действительности пытается удержать, это всего лишь приманка для привлечения людей в ад.

 

6. Он чрезвычайно заинтересован в том, чтобы пользоваться богатством и процветанием в своих целях; он, по всей видимости, не может льстить своим слугам только пустыми обещаниями, поэтому он вознаграждает их действительным блаженством и богатством. Он заставил грешника поверить в то, что Христос обманщик, провозгласивший царство, которое никто из них никогда не видел, и которое Он не даст им; и что он, дьявол, не обманет их, но исполнит их обещания даже в этой жизни и без промедления.

 

7. Он много трудится над тем, чтобы пользоваться хорошей славой и репутацией; сатана любит изображать своё дело уважаемым и почетным, чтобы унизить Христа и святость. Ибо он знает, как люди любят честь, похвалу и уважение; и как они презирают все то, о чем большинство людей отзывается как о низком или дурном.

 

8. Он очень усердствует, чтобы заполучить в свои руки меч, иметь в своих руках и на своей стороне правительства, королевства, государства,  целые страны и города; ибо он знает, что множество невежественных и простых людей склонны исповедовать религию власть имеющих и следовать по жизни за более сильной стороной; и что воля и пример правителя - это первый лист, за которым печатаются все остальные. Он добьется многого, когда сможет отдать величайшую власть самым нечестивым: если турок будет императором, большинство простых людей быстро станут турками: если их король будет папистом, большинство из них, скорее всего, тоже сделаются папистами. Посмотрите на нынешнее состояние язычников, магометан, папистов, загляните в историю всех прошлых веков, и вы увидите, сколь многого дьявол добился таким способом.

 

9. Также дьявол очень хочет, чтобы наше общество и окружение были на его стороне; близкие к нам люди имеют много возможностей сделать нам хорошо или плохо.

 

10. Он очень трудится над тем, чтобы заставить наших друзей властвовать над нами, при этом он всегда будет иметь в виду свои интересы. Так он заранее выигрывает множество дел.

 

11. Наконец, он иногда хочет получить имя и вид добродетели и благочестия на своей стороне; чтобы те, кто выполняет его работу, могли выглядеть в выгодном свете, и поэтому почтенное имя и внешняя добродетель могут послужить поводом для содействия уничтожению настоящего благочестия.

 

IV. Исходя из вышесказанного становится ясен характер средств, которые использует искуситель. 1. Он обычно использует людей, которые сами сначала были обмануты и развращены, как подходящие орудия обмана и развращения других. Они будут делать это с уверенностью и усилием; их занятие кажется для них естественным, настолько они прилеплены к этому: они готовы заставить других людей думать подобным же образом, для того, чтобы обзавестись компанией на своем греховном пути. Пьяница запросто может сделать пьяницей кого-то еще; и грязный блудник, может вовлечь кого-то в свой грех; игрок, может научить игре кого-то еще; прожигатель времени так же запросто может увлечь кого-то рядом глупыми развлечениями: амбициозный или гордый человек может разжечь этот же огонь в других; клятвопреступник может заразить своим клятвопреступлением кого-то еще; и т.д.

 

2. Дьявол обычно выбирает в качестве своих орудий людей, у которых грубая совесть, или нет страха грешить и причинять боль другим душам: это должны быть люди, которые отправятся в ад, не опасаясь потери своей души; они не могут быть слишком нежными или бояться уничтожения других. Мясники и головорезы не выбираются из слишком нежных или любящих людей; такие совсем не подходят для его работы.

 

3. Он обычно выбирает в качестве своих орудий таких людей, которые уже глубоко вовлечены в его дела; порочные страсти, мирская слава, плотские интересы уже прочно въелись в их кровь, став частью их природы: Так, серебрянник Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды, и остальные ремесленники, жившие за счет подобного ремесла, первыми начали возбуждать народ против апостолов, Деяния XIX. 24, 38, 39. Иудеи были первыми преследователями Христа, они думали, что если «оставят Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом», поэтому они полагали, что «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб», - Иоанн. XI. 48-50. И Пилат, испугавшийся, что о нем говорят будто он «не друг кесарю» оказался наиболее приспособленным орудием для осуждения Христа – Иоанн. XIX. 12. Так и фараон был самым сильным орудием преследования израильтян.

 

4. Он может выбирать такие орудия, среди которых много близких к нам людей, у которых есть возможность часто говорить с нами, когда другие не могут помочь нам: когда идет пожар, то велика вероятность, что он в первую очередь перекинется на стоящий рядом лес, а не на какие-то отдаленные деревья: в этом случае сатана может располагать большими преимуществами.

 

5. Если это будет возможно, то он выберет себе такие орудия, которые обладают наибольшими способностями для его служения: людей с большим остроумием, обученных риторике, проворных в споре, могущих любую вещь представить в выгодном им свете – один такой человек более полезен для дьявола, чем сотня-другая дураков.

 

6. Если возможно, то он изберет своими орудиями правителей мира; которые будут командовать, угрожать людям тюремным заключением, изгнанием, конфискацией имущества или смертью, если они не согрешат: это то, что царь Вавилонский сделал с тремя свидетелями и Даниилом, см. Даниил. III. и VI. Так преследователи поступали против святых во все времена. Ибо сатана знает, что плотской человек «кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него», Иов. II. 4 (хотя именно в случае с Иовом дьявол ошибся). Пока плотские люди обладают могуществом, свободой, своими владениями, сатана имеет полную власть над ними.

 

7. Он обогащает тех, кого делает своими орудиями; обладая богатством мира, он может вознаграждать и нанимать злодеев; а они могут угнетать тех, кто не понравится им. Арендодатели и богатые люди могут сделать больше дьявольской работы, чем многие из бедняков: это Иуды, которые носят денежный ящик. Вол всегда идет за сеном, и лошадь пойдет за тем, кто кормит ее, собака следует за тем, кто даст ей еду, и ворона будет там, где падаль; так и плотские люди будут следовать и подчиняться тому, кто носит кошелек.

 

8. Дьявол, если сможет, сделает свои видимые орудия уважаемыми и почитаемыми; мы будем считать этих людей своими мудрыми советчиками: скорее всего мы будем так думать, потому что так думают все вокруг нас.

 

9. Он может получить контроль над нашими симпатиями и отношениями, в таком случае те, кто занимает больше всего места в наших сердцах, могут стать его орудиями. Муж, или жена, или Далила, могут делать больше, чем другие; так же и дорогой друг, которого мы очень любим: С их помощью дьявол может очень многое сделать. Поэтому мы видим, что мужья и жены, если они любят друг друга, то обычно они принадлежат к одной религии, имеют общие мнения и взгляды, хотя, когда они выходили замуж, они могли отличаться друг от друга во всем.

 

10. Дьявол пользуется массами и толпами в своих целях; в шумных толпах, которые могут увлечь нас за собой, люди делаются смелей, теряя страх перед наказаниями.

 

11. Он очень хочет сделать посланников Христа своими заключенными и заставить их говорить против дела своего Учителя: во имя Христа они могут обманывать глупое стадо, «говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою», Деяния XX. 30.  Иногда эти учителя прибегают к помощи власти и авторитета, заставляя бедных людей верить, будто неповиноваться им значит отвергать Христа (как это делает римская церковь). Иногда в их речах звучит убедительность и часть правды, иногда же они просто запугивают людей, вводя их в заблуждение. Этими двумя способами действует большинство еретиков. Никто так не успешен в служении сатане как ложный или подкупленный служитель Христа.

 

12. Сатана хочет сделать родителей орудиями для введения в грех и погибель их собственных детей; и, увы, как он преуспевает! Он знает, что дети находящиеся в родительской власти, они пребывают в наиболее податливом и восприимчивом возрасте; дети во всем зависят от родителей; Многие тысячи детей находятся в аду из-за своих родителей. Если дьявол может заставить родителей издеваться над детьми, если пример родителей может научить детей азартным играм, пьянству, гордости, то какая во всем этом скрывается опасная ловушка для бедных детей!

 

V. Нужно показать, как сатана противостоит силам Христа, разрушающим его работу, а также как он укрепляет себя. И среди многих других примечательны следующие средства:

 

1. Он сделает все возможное, для ослабления даже естественного разума, чтобы люди стали недобросовестными и неспособными к добру. Прискорбно наблюдать, как трудно бывает некоторых людей научить чему-то хорошему. В этом часто виновны порочные методы ведения образовательной работы, превращающие людей в скотов.

 

2. Он может препятствовать родителям и начальникам исполнять свой долг увещевания и напутствия детям и подчиненным, которые должны проявляться в мудром и постоянном общении с ними ради их блага и спасения: либо он сделает родителей и начальников невежественными и неспособными, либо он сделает их злыми и не желающими что-то делать, или возможно, сатана привлечет их к тому, чтобы противостоять детям во всех их хороших начинаниях; или он сделает их нерадивыми, безразличными, формальными, холодными и скучными; и поэтому не позволяйте таким людям участвовать в спасении своих детей или слуг.

 

3. Сатана сделает все, чтобы сохранить грешника в чувстве ложной безопасности, даже «заснувшим» в своем грехе; и с этой целью он держит его в тишине и в темноте, без света и шума, которые могут его разбудить; чтобы он мог спать, без Бога, Христа, неба, души или чего-то подобного. Наибольшая забота сатаны заключается в том, чтобы удержать грешника от рассмотрения проблемы: и поэтому он постоянно держит его в компании подобных ему, в развлечениях или заботах, не позволяя ему быть одиноким, дабы он не услышал голоса совести или серьезных мыслей.

 

4. Он делает все возможное, чтобы держать действительно хороших служителей и священников за пределами страны; он делает все, чтобы заставить их замолчать; он рад держать грешника под властью каких-то невежественных или духовно мертвых служителей, которые сами ни во что не верят, которые никогда не смогут послужить в качестве примеров покаяния, любви, святости, рвения.

 

5. Он стремиться сделать служителей Христа слабыми, дабы они позорили Христа и мешали Его труду своей неуклюжей и безуспешной работой, так что на месте иногда не оказывается никого, кто мог бы действительно противостоять греху, а есть только какие-то полуграмотные люди, вызывающие смех или презрение.

 

6. Он заинтересован в том, чтобы окружить служителей разными скандалами, так что когда они будут говорить людям о грехе или нравственном долге, то это никем не будет восприниматься всерьез. Нечестивая жизнь проповедников ободряет людей не повиноваться им, и жить без покаяния.

 

7. Он будет трудиться над тем, чтобы окружить самых умных и способных служителей церкви незаслуженными упреками и клеветой, сделав их беззащитными перед ложью и ненавистными в глазах народа. До тех пор, пока истина не восторжествует, люди едва ли получат пользу от его проповеди большую, чем пользу от проповеди турка или еврея. Для этого сатана будет использовать все возможные средства, производя постоянные «разделения в церкви»; так эти способные люди оказываются не у дел, лишенные возможности служить Христу и спасать души.

 

8. Сатана хочет преследовать самых святых служителей церкви; он хочет, чтобы они были как раненные олени, которых здоровое стадо избегает принимать; или как собака, на которую нападают остальные собаки; он хочет, чтобы люди остерегались слушать их, боясь за свою судьбу; чтобы люди могли приходить к ним только под покровом ночи, подобно тому как Никодим ночью приходил ко Христу.

 

9. Если служители или просто благочестивые люди хотят предупредить грешника, то дьявол постарается сделать все возможное, чтобы их оказалось меньше, чем людей противоположного мнения; сатана может сказать грешнику: «Думаете ли вы, что эти немногие самонадеянные люди мудрее, чем такие-то, или такие-то, или мудрее всей страны? Разве тогда никто не будет спасен, кроме таких немногих людей? «Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он». Иоанн VII. 48, 49; то есть, как отмечает д-р Хэммонд (Hammond), «это неграмотное множество склонно соблазняться, но учителя более мудры».

 

10. Дьявол делает все, чтобы вызвать конфликт интересов или мнений между проповедником и грешником; делает все, чтобы последний мог посчитать проповедника или служителей своими врагами. Опыт достаточно говорит нам, каким в таком случае будет отношение невежды ко всем даваемым ему советам и указаниям.

 

11. Сатана утверждает, что могущественная проповедь большая редкость, так что можно совсем забыть услышанное или не придавать проповедям большого значения.

 

12. Он трудится над тем, чтобы сохранить грешника от влияния хороших книг или не дать ему прочитать их. Вместо таких книг он стремится подсунуть нам романы, пьесы, содержащие разные пустяки и богохульства.

 

13. Он хочет, чтобы грешник никогда не мог познакомиться с действительно богобоязненными и святыми людьми; сатана хочет, чтобы мы знали о таких людях понаслышке или на основании клеветы или невежественных слухов. Настоящий христианин - это живой образ Бога, могущий убедить и научить нечестивых; приближающиеся к ним люди видят и ощущают их великое превосходство.

 

14. Вот средства, которыми пользуется дьявол в своих вредоносных трудах, (1.) Вялость, беспечность, невнимание и пренебрежение. (2.) Пристрастность и ложные мнения, формирующие предубеждения ума. (3.) Разнообразные отвлекающие действия. (4.) Связывание различными заботами и обязательствами, из-за чего теряется время для познания Христа. (5.) Мирское процветание и наслаждение. (6.) Дурные сообщества. (7.) Запугивание грешника, когда он наконец начал обращаться; давая ему покой в грехах, и поднимая бурю ужасов в его душе, когда он обращается от них.

 

Методы работы Христа против Искусителя.

 

Прежде чем перейти к описанию конкретных искушений сатаны, я покажу вам методы работы Христа в управлении Его армией и борьбе с сатаной.

 

I. Общие цели, которых желает достичь Христос - это, в конечном счете, слава и радость Его Отца и Его самого, спасение Его церкви и разрушение царства дьявола; затем, очищение Его особого народа и призвание домой всех, кто предназначен для вечной жизни.

 

Конкретные задачи, которые ставит перед собой Христос, касаются, главным образом, нашего сердца, Он желает посадить в нем, 1. Святое знание (Holy knowledge). 2. Веру (Faith). 3. Благочестие (Godliness), или святую преданность (holy devotedness ) Богу, и любовь к Нему превыше всего. 4. Благодарность (Thankfulness). 5. Послушание (Obedience). 6. Смирение (Humility). 7. Небесное мышление (Heavenly-mindedness). 8. Любовь к другим (Love to others). 9. Самоотречение, умерщвление плоти, довольство (Self-denial, and mortification, and contentment). 10. Терпение (Patience). И во всем этом, 1. Искренность (Sincerity); 2. Нежность сердца (Tenderness of heart); 3. Рвение, святая сила и решительность (Zeal, and holy strength and resolution). А также все остальное, нужное для того, чтобы сделать нас действительно пригодными и усердными в работе нашего Учителя, для спасения нашего и других людей.

 

II. Способ работы Христа прямой и открытый, а не скрытный, как у дьявола. Сначала он показывает спасительную истину нашему пониманию и влияет на волю, показывая всю благость преподносимых предметов; затем воля и понимание подчиняют себе мысли, страсти, чувства, все тело, приводя все низшие способности к послушанию, постепенно изгоняя все обманчивые представления.

 

Христос предлагает нашей душе следующее, 1. Определенную истину от Отца света, направленную против князя и царства тьмы, невежества, заблуждения и обмана. 2. Духовное и вечное благо, даже самого Бога, чтобы Его видели, любили и наслаждались им вечно, противопоставляя их мирскому, телесному и кажущемуся добру искусителя. Царство и работа Христа продвигаются посредством просвещения, распространяя полезные знания; оно распространяется ясной и убедительной проповедью, чтением Писаний, постоянным размышлением над ним, каждодневными увещеваниями друг друга, против чего выступает сатана.

 

III. Средства, с помощью которых Он действует против Сатаны, таковы: 1. Подготавливая свои действия, иногда он использует наш темперамент; и (будучи господином всего) Он необходимо настраивает его так, чтобы он смог приносить наибольшую пользу нашей душе; делая наш нрав трезвым, обдуманным, кротким, тихим и терпеливым. Иногда он возвеличивает Свою благодать покорением таких грехов, которые имеют свой корень даже в плотской предрасположенности.

 

2. Иногда по своему Провидению Он разрешает или снимает вопрос искушений, дабы они не были слишком сильными для немощных душ; но иногда Его благодать использует и оставляет их для большего возвеличивания собственных побед.

 

3. Иногда Он делает Своим орудием общественное мнение, и в такие времена не исповедовать христианскую религию – значит быть просто чудаком или нечестивым отщепенцем; иногда, но крайне редко, общество не довольствуется просто формальным исповеданием религии, делая правилом жизни святость и практику христианства. Однако в большинстве стран этого мира местные обычаи и невежество масс все же настроены против Христа, и Его благодать должна завоевывать славу в борьбе с силами Сатаны.

 

4. Он делает служителей церкви своими главными орудиями, распоряжаясь и призывая их к Своей работе, помогая им в ней.

 

5. Он делает эту работу обязанностью каждого христианина; для ее выполнения Он дает нам любовь, сострадание, знание,  ревность.

 

6. Он дает очень строгое поручение родителям посвящать себя и своих детей Богу; ободряет их обещанием принять и благословить их; Он заповедует родителям учить своих детей Слову Божьему с величайшим усердием, воспитывать детей, наставляя их в страхе Божьем.

 

7. Он дает князьям и магистратам их власть, чтобы они содействовали Его царству, защищали Его слуг, поощряли добро, подавляли беззаконие, вводили повиновение Его заповедям; хотя в большинстве стран мира власти становятся Его врагами, и Он продолжает свою работу без них, вопреки всем жестоким гонениям.

 

8. Свет Христов обнаруживает постыдную неприглядность всех дел дьявола, ненавистных и позорных для всех сынов света. И поскольку "премудрость оправдана чадами ее", то суд святых мужей, осуждающих грех, может предотвратить много зла в этом мире.

 

9. Его Провидение, желая помочь грешникам, помещает их в лоно Его святой церкви, где они имеют общение и знакомятся с благочестивыми и святыми людьми, которые могут помочь грешникам своим наставлением, любовью и примером.

 

10. Его Провидение приспосабливает все условия к их благу; но особенно Он помогает им временными, оживляющими сознание страданиями. Это те средства, которыми он обычно пользуется, а могущественные внутренние действия Его Духа делают их все эффективными.



[1] Смотри мои трактаты «Распятие мира на кресте Христа» (Of Crucifying the World by the Cross of Christ) и «Самоотречение» (A Treatise of Self-Denial). 

[2] Об искушениях, мешающих делу обращения, см. выше, разд. I.

[3] Vide Pool's Synopsis, Critic, in Levit. I. 77. В приводимых определениях слово «дух» означает дурное состояние, в которое нас приводит искушение сатаны, представляя нам плоды, по которым познается его природа. 

[4] См. мой «Трактат против неверия» (Treatise against Infidelity), часть III.



Обновлен 10 июн 2018. Создан 22 мая 2018