Пуританская библиотека

Избранные молитвенные мысли и святые размышления из книг прошлого.




Мы знаем по опыту, да иначе и не может быть, что из многих свидетелей, каждый по своему видит, слышит и рассказывает одно и то же дело. Я считаю невозможным даже то, чтобы один и тот же свидетель дал, в разные времена, одно и тоже показание о событии, которое он наблюдал внимательно. Если Ливий, Полибий и Тацит об одном и том же событии, одном и том же сражении, одной и той же осаде рассказывают в связи со столь различными обстоятельствами,что обстоятельства одного указывают пропуски у другого, можно ли по этому отрицать самое событие, в котором они согласны? Если теперь Ливий, Дионисий, Полибий и Тацит пользуются у нас такою свободой и великодушием, что мы не предаем их истязанию за каждый слог - почему мы не относимся также к Матфею, Марку, Луке и Иоанну? (Г. Э. Лессинг, quot. in Tholuck. Die Glaubenswurdigkeit d. Evang. Geschicht. 1838, s. 435). 

 

Писаная буква есть лишь тень слова. Она не действует, как слово, но напоминает нам о слове. (Валентин Вайгель, цит. по: Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века. — Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 1994, с. 145).

 

Какую эффективность ожидать от слов пасторов или даже от самого Священного Писания, если мы не слышим внутри себя голоса животворящего Святого Духа? Сказанное слово, даже выдержка из Евангелия, не оживленная Святым Духом будет лишь пустым звуком.(Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 70).

 

Писание – это хранилище Духа Святого; это шифр к божественному знанию, это правильная модель и платформа истинной веры. Писание содержит Credenta, то есть, «вещи, которым мы должны верить», и Agenda, – то есть, «то, что мы должны практиковать»; и тогда оно сможет умудрить нас во спасение (см. 2 Тим. 3:15). (Томас Ватсон. Небеса, взятые штурмом. —Приложение 2: Как мы можем читать Писания с наибольшей для себя духовной пользой?).

 

Евангелие - это закон свободы, или, как замечает Бакстер, закон освобождения освобождающий нас от иудейского закона, от греха и вины, от гнева и смерти. Обрядовый закон был игом рабства, Евангелие же Христово есть закон свободы. Это совершенный закон, к нему ничего нельзя добавить. Слушая слово, мы вникаем в этот совершенный закон; мы обращаемся к нему за советом и указаниями, мы вникаем в него, чтобы извлечь из него для себя нормы и критерии поведения. И только тогда мы вникаем в этот закон как должно, когда пребываем в нем: «пребываем в изучении его до тех пор, пока он не превратится в нашу духовную жизнь, пока не привьется к нам и не растворится в нас» (Бакстер); когда мы не забываем его, но осуществляем на практике, делая это главным занятием и задачей в жизни, когда оно постоянно перед нашими глазами и мы делаем его правилом своего поведения, когда формируем по нему свой характер. (Мэтью Генри. Толкование книг Нового Завета. — Послание Иакова, Глава 1, Стихи 19-27). 

 

Христос, пришедший в мир, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1:15), непредумышленно служит поводом к погибели многих. Хоть для избранных Он есть хлеб жизни, тем не менее для нечестивых Он является "камнем преткновения" (1 Пет. 2:8). Для одних Его кровь - сладкое вино, для других - воды Мерры. Одни становятся мягче под лучами Солнца Правды (Мал. 4:2), другие черствеют. "О! - скажет некто, - Христос умер, Он все сделал за меня; теперь я могу сидеть спокойно и ничего не делать". Таким образом, они вкушают смерть из дерева жизни и наказываются своим "спасителем". Вот так я могу говорить о Божьей милости. Она непреднамеренно служит для многих причиной падения. Люди считают Божью милость само собой разумеющейся, и поэтому они думают, что можно продолжать жить во грехе. Но должно ли милосердие царя способствовать восстанию подданных? Псалмопевец говорит, что милость у Бога, и призывает благоговеть пред Ним (Пс. 129:4), а не грешить. Могут ли люди ожидать милости, злонамеренно преступая закон? Вряд ли Бог дарует прощение тем, кто так грешит из-за изобилия благодати. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. — Глава 10. Удаление препятствий к покаянию. 3. Люди считают Божественную милость неизбежной).

 

Можно с уверенностью сказать, что Евангелие, так же как и закон, убивает; или как сказано в Послании Иуды о тех деревьях: «Дважды умершие, исторгнутые» (1:12). Да, то, что само по себе является величайшей милостью, из-за вмешательства человеческих похотей и действенности этого проклятого греха неверия превращается в великое осуждение так же, как из самого дорогого и самого благородного вина получается самый едкий уксус. (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — К собранию).

 

Существует вера, которая не преображает сердца: вера без плода, которая не рождает нового творения в душе, но оставляет её в состоянии греха и смерти. Такая вера делает человека крепким исповедником, но слабым верующим. Человек верит в истину, но не в то, что она в Иисусе, иначе бы она изменила и преобразила его в подобие Иисуса. Он верит, что человек, который будет спасён, должен измениться, но не понимает, что изменяются ко спасению верою. Таким образом, пока другие веруют ко спасению, он верует к погибели, ибо «паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением». (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — Часть XVI. Человек может иметь веру и, всё же, быть только почти христианином).

 

Покаяние - это милость Духа Божьего, посредством которого грешник внутренне смиряется и изменяется внешне. Покаяние - это духовное лекарство, состоящее из шести специальных компонентов:1) Видение греха. 2) Сожаление о грехе. 3) Исповедание греха. 4) Стыд за грех. 5) Ненависть ко греху. 6) Обращение от греха. Если пропущен хотя бы один, лекарство теряет свою силу. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. — Глава 3. Сущность истинного покаяния (1).

 

Смерть для греха - это жизнь покаяния. В тот самый день, когда христианин обращается от греха, он должен предписать себе пожизненный пост. Глаз должен поститься от нечистых взглядов. Ухо должно поститься от слышания клеветы. Язык должен поститься от ругательств. Руки - от взяток. Ноги - от путей развратительницы. А душа должна поститься от любви ко злу. Такое обращение от греха предполагает значительные изменения. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. — Глава 4. Сущность истинного покаяния (2). Компонент 6: Обращение от греха).

 

Возвращение ко греху дает дьяволу больше власти над человеком, чем когда-либо. Когда человек отвращается от греха, дьявол, кажется, изгнан из него, но когда человек возвращается ко греху, дьявол заходит в свой дом снова, занимает жилище, "и бывает для человека того последнее хуже первого" (Мф. 12:45). Заключенного, сбежавшего из тюрьмы и вновь пойманного, заключат еще в более сильные оковы. Тот, кто оставил дорогу греха, словно бежал из тюрьмы дьявола, но если сатана поймает его на возвращении ко греху, он будет держать его еще крепче и завладеет им больше, чем когда-либо. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. — Глава 4. Сущность истинного покаяния (2). 5. Истинное обращение от греха должно быть таким, чтобы уже не было возврата).

 

Если кто приходит ко Христу, оставаясь в грехе или скрывая его, то такое мнимое обращение только укрепит его грех. И без Христа он умрет в грехе своем.  (Томас Шепард. Истинное обращение к Христу).


Покаяние необходимо и тем, кто ведет якобы благочестивый образ жизни. На них нет видимых пятен. Они не совершили больших грехов, и кто-то подумает, что покаяние к таковым не имеет никакого отношения. Они такие хорошие, что даже не унижаются до просьб о милости. На самом же деле положение таковых - часто самое наихудшее: это те, кто не имеет нужды в покаянии (Лк. 15:7). Их благочестивость губит их. Они сделали Христа из нее и терпят на этом рифе крушение. Нравственности не достаточно, чтобы достичь небес. Она просто облагораживает природу. Нравственный человек - это все тот же Адам, только одет он в красивые одежды. Изображение царя, подделанное и оттиснутое на меди, не будет находиться в обращении. Так и образ Христа, который, как может показаться, носят в себе благочестивые граждане, всего лишь медь, которая никогда не войдет в обращение. Благочестивости не достаточно для спасения. Хотя бы жизнь и была добродетельной, похоть может остаться не умерщвленной, и сердце может быть исполнено гордости и неверия. Под красивыми листочками дерева может оказаться червь. И я не говорю, покайтесь в том, что вы благочестивы, но покайтесь в том, что вы не более чем благочестивы. Сатана вошел в дом, который был выметен и убран (Лк. 11:26). Этот дом является образом человека, вычищенного благочестием и убранного обычными дарованиями, но не омытого истинным покаянием. В такого-то человека и вошел нечистый дух. Если бы благочестия было достаточно для спасения, Христу не нужно было бы умирать. Оправдывающие себя своим благочестием имеют красивые светильники, но в них недостает масла благодати. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. — Глава 6. Серьезное увещание покаяться. 2. Покаяние необходимо всем).

 

Молите Бога о покаянном сердце: "Ты, Господи, Который повелеваешь мне покаяться, дай мне благодать, чтобы сделать так" (You, Lord, who bid me to repent, give me grace to repent). Молитесь, чтобы наши сердца были святыми лимбеками [Лимбек, или элембик: старый аппарат для очищения жидкости.], роняющими слезы. Просите Христа посмотреть на вас таким же взором любви, каким Он посмотрел на Петра, что тот, выйдя вон, горько заплакал. Молите о помощи Божьего Духа. Именно стук Духа в наши каменные сердца заставляет воды изливаться оттуда: "Подует ветром Своим, и потекут воды" (Пс. 147:7). Когда подует ветер Божьего Духа, тогда потекут потоки слез. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. — Глава 12. Предписание некоторых средств для покаяния: (2) Сравнение положения раскаявшегося и упорствующего грешника. Четвертое средство, способствующее покаянию, - искренняя мольба).

 

О, молите Бога, чтобы Он сделал вас плодоносными, даже если для этого потребуются страдания. Скажите вместе с Лютером: Господи, нанеси мне раны, если Ты желаешь, обрежь меня до крови, чтобы я мог иметь плод мой - святость и мой конец - жизнь вечную (Томас Ватсон. Просты как голуби. Миссия "Приди и помоги", 2003. — Глава 10. Цветение праведности и ее плоды, c. 188).

 

Когда Себастиан Мюнстер находился на одре болезни и его друзья спросили его, каково его состояние и как он чувствует себя, он указал на свои раны и язвы, которыми было покрыто его тело, и сказал: "Это драгоценные камни и сокровища Бога, которыми Он украшает Своих лучших друзей, и для меня они более драгоценны, чем все золото и серебро в мире!" (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 175).

 

В письме Иеронима к больному другу есть такие слова: «Я почитаю одним из несчастий не знать бедствий». «Никто, - говорит Деметрий, - не кажется мне более несчастным, чем тот, кого не постигали беды». Бог причиняет тебе страдание, о христианин, по любви; и потому Лютер восклицает: «Порази, Господи; порази, Господи, и не пощади!». Кто может, серьезно размышляя об этом, не умолкнуть при виде поражающего жезла Божьего? (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 176).

 

О! Как близоруки и обманчивы наши представления! Мы впадаем в ужас от смерти человека в рассвете сил. «Какая ужасная потеря!»- восклицает мир. Кто потерял? Мертвый? Он потерял несколько лет тщеславия, иллюзий и опасности для его бессмертной души. Бог вытащил его из сосредоточия его несправедливости и отделил его от растленного мира и его собственной слабости. Друзья, которых он оставил? Они лишены яда мирского счастья, они теряют бесконечное отравление. Они избавляются от забытья Бога и себя, в котором они лежат, но они получают счастье отделения от мира через добро испытаний. Тот же самый удар, который дает смерть, готовит оставшихся в живых страданием первых к делу своего спасения. О! Разве не истинно, что Бог благ, милосерд, сострадателен к нашей нищете, даже когда Он, кажется, низвергает Свои громы на нас и мы открываем уста в жалобе на Его суровость! (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 89).

 

Блаженны те, которые никогда не колеблются, которые боятся только одного - промедления. Блаженны те, которые предпочли бы нанести себе ущерб большой, чем малый! Блаженны те, которые просят испытания и смело переносят их, которые идут на Божие обрезание! Блаженны те, которые почитают себя за ничто, не позволяют Богу щадить себя! Но трижды блаженны те, кого все это не пугает!(Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 96-97).

 

Мы должны радоваться тому, что воля Божья исполнилась в нас, и не для нашего счастья и совершенства, а для Его собственного благоволения и славы (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 119).

 

Попроси у Бога любви к Нему, и пусть это станет искренним твоим желанием. Это хорошая просьба, и Он, конечно, не отвергнет ее. Когда царь Соломон попросил у Бога мудрости - «Даруй же рабу Твоему сердце разумное» (3 Цар. 3:9). - это было «благоугодно Господу» (3 Цар. 3:10). Когда ты восклицаешь к Богу: «Господь, дай мне сердце, любящее Тебя. Я опечален, я не могу больше любить Тебя. Зажги этот небесный огонь на алтаре моего сердца!». – несомненно, такая молитва угодна Господу, и Он изольет на тебя Свой Дух, масло которого еще ярче зажжет твою свечу. (Томас Ватсон. Всё содействует ко благу / Пер. с англ. С. Николенко. - Ровно: ХМ «Живое слово», 2012. — Глава 6. Призыв любить Бога, с. 83).

 

Не существует такого греха, против которого прощенная, испытавшая благодать душа была бы настолько настроена, как против особенно любимого ею греха; т.к. именно этот грех, во-первых, более всего оскорбил Бога; во-вторых, из-за него был распят Христос; B-третьих, Дух наиболее огорчаем; в-четвертых, совесть более всего ранима; в-пятых, сатана наиболее преуспевает; в-шестых, милости более всего оплеваны; в-седьмых, обязанности пренебрегаемы; в-восьмых, страхи и сомнения все больше увеличиваются; в-девятых, боль и страдания более всего возрастают; в-десятых, смерть становится более ужасной; и именно поэтому сердце пламенно ненавидит и испытывает неодолимое отвращение к этому греху...Истинная благодать дает человеку способность стоять твердо с Богом и мобилизовать все силы сердца для борьбы с особо любимыми грехами, хотя бы они были так дороги, как правая рука или глаз. Истинная благодать возложит руки на излюбленные грехи человека и воззовет к небесам: «Господь, распни их, распни их, даже до смерти, даже до смерти; Господь, сверши правосудие, скоро сверши Свое правосудие…сверши совершенное правосудие над моими особо любимыми грехами; Господь, сруби корни и ветви; пусть даже мельчайшие части этого Дагона будут порублены в куски; Господь, прокляни эту дикую смоковницу, дабы не приносила она более плодов». (Томас Брукс. Ненависть против любимого греха. // Голоса вопиющих в пустыне. Выдержки из трудов великих мастеров душепопечения / сост. Рон Харрис ; [пер. с англ. В. Краснощок]. - К.: Рука Допомоги: София, 2012., с. 69-70).

 

Итак, дорогие друзья, показывал ли вам когда-либо Бог, что у вас нет веры в Иисуса? Были ли вы когда-либо понуждаемы горевать и печалиться об огрубении вашего неверующего сердца? Молились ли вы когда-нибудь: “Господи: помоги мне обрести Христа”? Давал ли вам Бог когда-либо понимание вашей неспособности придти ко Христу, понуждал ли Он вас взывать в молитве о вере во Христа? Если нет – вы не получите мира в вашем сердце. Да пробудит вас Бог и даст вам глубокий мир через веру в Иисуса до того как вы умрёте и потеряете свою последнюю возможность. (Джордж Уайтфилд. Как получить мир с Богом).

 

— Вы все еще рассчитываете на помощь Эммануила и надеетесь на спасение? Вы обращаетесь к Царевичу, но грехи не позволяют вашим молитвам достичь Его ушей. Неужели вы думаете, что добьетесь своего? Нет! Обманчивы ваши надежды и неисполнимы желания: не только я, но и Сам Эммануил против вас, ведь это Он допустил вашего пленения. На что же вы еще надеетесь и как собираетесь спастись?

— Да, мы согрешили, — согласился Разумение, — но Сам Эммануил сказал: «Приходящего ко мне не изгоню вон». Еще слышали мы от Него, что всякий грех и всякое хуление будет отпущено сынам человеческим, если они покаются. И мы не отчаиваемся, но будем молить Его, надеясь на избавление. (Джон Буньян. Духовная война. — Глава 14. Ответ Эммануила).

 

Он дал мне совет, что я должен на коленях умолять от всей глубины души и всего сердца Отца Небесного открыть мне Сына Своего. Но я сознался, что не умею об этом молить Его. Он на это ответил мне: «Иди, и ты узришь Его на престоле милосердия, где Он вечно восседает, дабы даровать прощение и оставление грехов всем приходящим к Нему». Но далее я спросил: что я Ему скажу, когда приду. И он научил меня умолять Его так: «Господи, милостив будь ко мне грешному и научи меня познать и веровать в Иисуса Христа, Сына Твоего. Ибо я вижу, что если праведность Его не была бы воплощена на земле, или я бы не умел веровать в эту Его праведность, то я был бы потерян безвозвратно и отвергнут Тобой навсегда. Господи, я узнал, что Ты милосердный Бог и определил Сына Твоего быть Спасителем мира. Он хочет спасти всякого грешника, ибо таковым признаю себя от искреннего сердца. Господи, услышь молитву мою и покажи на мне милость Твою в спасении души моей ради Искупителя моего»(Джон Буньян. Путешествие Пилигрима в Небесную страну. — Часть I. Христианин. Гл. XVII. Очарованная страна).

 

Позвольте мне, друзья, обратиться к вам с вопросом: Что вы думаете о жизни и о смерти пилигрима? Жизнь его начинается познанием Христа, а кончается смертью в Нем и вечным наслаждением Его присутствия. И в течение всей своей жизни пилигрим помышляет об одном — жить по воле и учению Христа уповать на Его обетование, благословлять Его за Искупление. На каком пути стоите вы, друзья? Христос есть ли жизнь ваша? Слава души вашей? Если так, вы можете рассчитывать на Его спасение, и вы почувствуете ненависть ко греху, который ненавистен Ему. И если вы веруете, что вы освобождены и искуплены от всякого осуждения за грех кровию нашего Спасителя, вы познаете также, что вы себе и миру более не принадлежите, потому что куплены для Бога дорогой ценой. И никто хвалиться не может, что содействовал своему спасению добрыми делами. Мы спасены благодатью, и если сердцем уверуете в сию благодать, то не станете вести жизнь бесплодную, а тем менее порочную, но будете жить в Нем и Им, т. е. действовать в Его духе. Его силой. Так ли уверовали вы? Если да, то блажены вы, ибо вы родились свыше, и Господь будет с вами. (Джон Буньян. Путешествие Пилигрима в Небесную страну. — Часть II. Христиана и ее дети. Гл. XIII. В Отчизне).

 

Существует два вопроса огромной важности, которые каждый из нас часто должен задавать себе: «Кто я?»; «Где я?». Кто я? Божье ли я дитя? Искренен ли я в религии, или я только лицемер, который исповедует религию?  Где я? Пребываю ли я в невозрождённом состоянии или в состоянии благодати?  Произрастаю ли я из старого корня, корня Адама, или укоренился на новом корне, Иисусе Христе?  Нахожусь ли я в завете дел, который служит только гневу и мести? Или я нахожусь в завете благодати, который служит жизни и миру? (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — Применение на практике. Два вопроса огромной важности).

 

Установите высокую цену вашей душе. Мы легко расстаёмся с тем, что мы с лёгкостью хвалим. Многие люди продают свою душу по цене, которую назначил нечестивый Исав за своё первородство — «одну снедь»; более того, они продают свою душу «за то, что» в смысле Духа Святого — «не хлеб». О, считайте душу свою самой дорогой и бесценной драгоценностью в мире! Это самый прекрасный кусочек Божьего творения в целом мире! Это то, что несёт образ Божий, и то, что было куплено Кровью Сына Божьего. Разве мы не должны установить цену ей, считать её драгоценной? (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — Пять важных обязанностей).

 

О, представьте себе, что вечность — это не мечта! Ад и черви, которые не умирают, — это не тщеславный образ! Небеса — не вымышленный элизий. Это величайшая реальность, которую можно только представить в этих вещах. Хотя они духовны и не поддаются восприятию чувствами, всё же, они реальны и воспринимаются верой. Смотрите поэтому «не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Коринфянам 4:18). (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — Пять важных обязанностей).

 

Человек всегда имеет те или иные убеждения. О, будьте осторожны — не успокаивайтесь в них! Хотя убеждение — это первый шаг к обращению, всё же оно не является обращением. Человек может пронести свои убеждения с собой в ад... Пренебрежённые убеждения — самые плохие спутники, ведущие к смерти. Существуют две вещи, которые по-особенному делают смерть безутешной: не достигнутые цели и невыполненные обещания, а также пренебрежённые и не исправленные убеждения. (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — Три вещи, в которых мы должны быть убеждены).

 

Грех — это величайшее зло в мире. Он бесчестит Бога, ранит Христа, печалит Духа Святого и разрушает драгоценные души. Всё другое зло даже не идёт в сравнение с этим. Друзья мои, хотя грешить — это наихудшее, что можно сделать, всё же, лучше обнаружить грех, ибо грех, обнаруженный в его низости, заставляет стремиться ко Христу в Его полноте. Но больше всего, трудитесь, чтобы уразуметь зло гнилого сердца. Каким отвращением оно является для Бога, какую неминуемую гибель оно несёт нашей душе! Чаще задумывайтесь об аде для лицемеров! «Ибо огрубело сердце людей их, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и да не обратятся сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — Три вещи, в которых мы должны быть убеждены).

 

Сатана испытывает нас время от времени. Он будет веять и просеивать нас до самой глубины; и если сейчас мы успокоимся в беспочвенной уверенности, то потом это закончится безутешным отчаянием. Более того, Сам Бог будет исследовать и испытывать нас по-особенному в день суда, и сможет ли вынести этот суд тот, кто никогда не испытывает своего сердца? (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — Доводы для поощрения проведения самоанализа).

 

Лучше совсем не быть христианином, чем быть только почти христианином, ибо «почти» препятствует тому, чтобы стать истинным христианином. В этом смысле лучше быть грешником без исповедания, чем исповедником без обращения, ибо первый скорее изменится внутренне, тогда как другой успокаивается на внешнем. (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин. — Использование предостережения).

 

Те, кто призывают имя Христово и не отступят от неправды – каково им будет умирать, и каково им будет взглянуть в глаза Тому, Кого они исповедовали и Чье имя обесчестили своей неправедностью? Или они думают, что Он не знает, что они сделали, или что они смогут разжалобить Его своими воплями, заламывая руки, когда Он сядет на трон судить нечестивых? О, если бы они не знали Его, если бы не исповедовали, и лучше бы им вообще не родиться! Ибо то, что сказал Христос Иуде, может быть сказано о них: лучше бы такому  человеку никогда не родиться и то же самое говорит Петр (Мк.14.22, 2 Пет.2.20-21). Лучше бы им не родиться, или по крайней мере не знать и не исповедовать имени Христова. (Джон Буньян. Освящение). 

 

Постоянно, со всяким тщанием, усердием и пристальным вниманием следить за состоянием своей души: действительно ли мне дорог Христос? Чтобы, когда подойдет смертный час, не пришлось бы горько сожалеть о своем нерадении. (Джонатан Эдвардс, резолюция 48. — 26. 05. 1723).

 

Когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное какое пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же простывает, тогда они садятся на него. То же бывает и с душою: доколе она пребывает в духовном делании (горении духа к Богу), враг не может поразить ее. (Авва Пимен).

 

Нося на себе его  имя, называясь христианином, ты должен помнить, что ты ему  пообещал.  Почему  ты вероломно переходишь на сторону врага, у которого Он  однажды  выкупил  тебя ценою своей крови? Почему,  двойной  перебежчик,  ты  служишь  во  вражеском лагере? С каким лицом осмеливаешься ты поднимать  вражеские  знамена  против своего Царя, который отдал за тебя жизнь?  (Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. Правило девятое. // Эразм Роттердамский. Философские произведения / Пер. и коммент. Ю. М. Каган. — М.: Наука, 1986., с. 92-93).

 

Хитрые полководцы имеют обыкновение расставлять сторожевые  посты  и  в спокойное время; так же поступай и ты! Будь бдителен и осмотрителен, думай о будущем  натиске  врага.  Ведь  он  всегда  ходит  вокруг,  ищет,  кого  ему проглотить. Хорошо бы тебе  получше  подготовиться,  чтобы,  как  только  он нападет, ты тотчас бы храбро обезвредил и  освистал  его,  тотчас  растоптал голову смертоносному змию. Никогда  нельзя  победить  его  легче  и  полнее. Поэтому лучше всего вавилонских младенцев разбивать о камень, который и есть Христос, сразу же, как только они родились, до того, как они вырастут. (Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. Правило девятое. // Эразм Роттердамский. Философские произведения / Пер. и коммент. Ю. М. Каган. — М.: Наука, 1986., с. 190).

 

Если когда-нибудь придется тебе получить смертельную рану, остерегись, бросив сразу щит, подставлять себя прочему оружию врага. Я заметил, что  это случается  со  многими,  которые  от  природы  весьма  слабы  и  женственны; поверженные один  раз,  они  перестают  сопротивляться,  полностью  отдаются страстям и не помышляют о том, как обрести вновь  свободу.  Такое  малодушие чрезвычайно опасно; иногда оно  не  связано  с  самыми  плохими  свойствами, однако же обыкновенно приводит к тому, что хуже всего, а именно к  отчаянию. Против этого надлежит укреплять  свой  дух  (mens)  в  соответствии  с  этим правилом для того, чтобы, впавши в грех, мы не только не  отчаивались,  но подражали ревностным воинам, которых  нередко  позор  бесславия  и боль от полученной раны не только не обращали в бегство, но побуждали и воодушевляли сражаться храбрее прежнего. Так же и мы, если будем введены в смертный  грех (in capitalem noxam), тотчас поспешим прийти в себя и, воодушевившись, вновь загладить позор падения добродетелью. Легче излечить одну рану, чем  многие; легче свежую, чем застарелую и уже гноящуюся. Придай себе мужество той очень известной фразой, которую употреблял Демосфен: "Бегущий человек будет  снова сражаться". Подумай о пророке Давиде, царе Соломоне, о Петре - князе церкви, об апостоле Павле - такие  светочи  святости,  а  в  какие  прегрешения  они впадали! Возможно, Бог для того и разрешил им пасть, чтобы ты при падении не отчаивался. Поэтому встань на ноги и тотчас, полный надежды,  возвращайся  в бой с новым пылом и большей осторожностью! Иногда бывает, что очень  тяжелые проступки  у  благочестивых  людей  становятся  верхом  благочестия; и чем постыднее они заблуждались, тем более пылко они любят. (Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. Правило шестнадцатое. // Эразм Роттердамский. Философские произведения / Пер. и коммент. Ю. М. Каган. — М.: Наука, 1986., с. 194-195).

 

Кто свел пятна с души щелочью слез, содою покаяния, огнем любви, тому грехи не только не вредят, но часто становятся толчком и поводом к большому благу. (Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. Диалог "Эпикуреец" // Эразм. Роттердамский. Разговоры запросто. М.: Художественная литература, 1969., с. 620).

 

Если ты совершил прегрешение, не теряй времени на размышления о своём падении, прогони свой страх, своё бездействие, беспокойство и смущение и обратись с возлюбленным упованием к Господу в смиренном признании своей бедности; поставь себя в Его присутствие, проси у Него прощения от всего сердца, но в тишине и без слов, — а затем будь спокоен и не стремись узнать, простил ли тебя Бог или же почитает тебя за виноватого, но сразу принимайся за свои упражнения с внутренней тишиной ума так же, будто и не согрешил вовсе... Не посчитал бы ты глупцом того, кто, будучи на спортивных состязаниях по бегу, упал бы посреди стадиона, долго лежал бы там, а потом хотел бы многими словами жаловаться на своё падение? Ты бы сказал: «Встань, друг мой, и беги незамедлительно, ибо кто быстро встаёт и поспешно продолжает свой бег, тот будто и не падал вовсе». (Мигель де Молинос. Духовный Путеуказатель, служащий отвлечению души от чувственных вещей и её приведению внутренним путём к совершенному созерцанию и внутреннему миру. М.: – Клуб Касталия, 2016., с. 135).

 

Я не позволяю беспокоить меня даже своим грехам и своим частым погрешностям и прегрешениям, ибо помню, что пишет Св. Учитель Бернгард: Когда праведный падает, то Бог поддержит руку и творит чудо в том, чтобы сам грех способствовал его праведности; ибо мы знаем, что любящим Бога всё идёт на пользу. Кто думает во всех приключениях, что на то Воля Божия, и всё всегда превращает в неё, тот никогда не сможет опечалиться, но [и среди смятения, досады и болезней чувств] всегда наслаждается высочайшей мирной тишиной и покоем ума. (Мигель де Молинос. Духовный Путеуказатель, служащий отвлечению души от чувственных вещей и её приведению внутренним путём к совершенному созерцанию и внутреннему миру. М.: – Клуб Касталия, 2016., с. 220, 224).

 

Что бы вы сказали о путешественнике, который, вместо того, чтобы постоянно двигаться вперед, проводит все время в предупреждении возможных падений или со слезами вспоминает место, где это случилось? (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 60).

 

Огорчение от собственных пороков, которое мы испытываем, является, как правило, большей ошибкой, чем сам порок (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 143).

 

Нельзя отчаиваться от ощущения собственной слабости и от необходимости постоянно действовать, которые являются неотъемлемой частью нашей жизни. Уныние не есть плод смирения, это - плод гордости, хуже которого ничего не может быть. Предположим, что вы преткнулись или даже упали. Встанем же и пойдем дальше. Падения полезны, если они освобождают нас от ничтожного доверия к себе и сохраняют смиренное и благотворное доверие Богу. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 75).

 

Вы можете сказать мне: "Можно было бы практиковать веру, но что делать с нашими падениями, которые лишают радости? Что делать с этим преткновением?". Ответ будет следующим: тот, кто постоянно взирает на Господа, тот редко или вообще никогда не попадет в мерзкое болото, не направит корабль веры на опасные скалы. А если и случится так, то вера вскоре вытянет его, горько плачущего, из трясины и восстановит радость. Ради его естественной слабости вера ежедневно будет обновлять прощение, омывать и очищать душу каждое утро и каждый вечер и даже чаще, чем фарисеи омывали чаши и руки. В книге долгов взирающего на Господа вера будет ставить на записях провинностей красные кресты Христа. Когда Сам Бог, от Которого ничего не сокрыто, перед Которым открыты все нарушения Его закона (более ясно, чем нам), смотрит на обвинение, выдвигаемое против нас, Он видит, что долги все полностью оплачены драгоценной кровью Его Сына! Этой крови достаточно, чтобы покрыть, аннулировать, упразднить и полностью удалить все наши грехи так, что Он не видит и не имеет причины наказать нас! Кто-то предполагает, что данное учение, коль скоро прощение столь велико, дает зелёный свет желающим грешить! О, это развращенное и надменное поколение! В отрывке не идёт речь о том, что всякий лицемер и лживо исповедующий веру будет жить своею верою, но праведный. Обетование касается лишь истинно верующих. Этот жемчуг не для свиней, он приготовлен лишь для невесты Христа. Данный отрывок предполагает, что всякий верующий и живущий верою должен быть праведным не только вменённой праведностью, но и своею. Любящий праведность и ненавидящий всё неправедное, каждодневно ищущий праведность будет возрастать в ней, вот таковой и есть праведник, хотя и несовершенный.(Самуил Уард. Живая вера / Пер. с англ. - COAH: 2012., с. 22-23).

 

Можно настолько соединиться с Богом, чтобы сознательно заниматься непристойностями с другим человеком, не оскорбляя при этом Бога (Слова приписываемые Жанне Гийон кардиналом ле Камю, цит. по: Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ. – Изд-во Святого Креста, Рим-Люблин, 1994., c.305).

 

Оскорбление состоит не в действии, а в нездоровом желании. Если бы тот, чье желание утрачено и, так сказать, поглощено и преобразовано в Боге, вынужден был бы совершать греховные поступки, они не вменялись бы ему в грех (Жанна Гийон, Les torrents spirituels, quot in Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ. – Изд-во Святого Креста, Рим-Люблин, 1994., c.305-306).

 

Бог не столько смотрит на наши действия, сколько на любовь, являющуюся их мотивом, а также на стремление исполнить Его волю (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 78).

 

Решите для себя раз и навсегда и поместите это решение в своём сердце (да поможет вам Господь Духом Своим), отложив все дела, уделять, по крайней мере, четверть часа раз или два в день, чтобы удалившись от всего окружающего, практиковать веру. Укреплять веру можно с помощью молитвы, чтения и размышлений. Делайте это до тех пор, пока не почувствуете радость и тепло в груди. Если к этому предприятию вы отнесетесь серьёзно, то чувство покоя, уверенность и сила утвердятся в вас. Вы будете возрастать в вере, пока не достигнете совершенства во Христе. Это следует делать целенаправленно каждый день. Находясь в мире, живите верою. В то время, когда многие чрезмерно беспокоятся о бесполезных вещах, вы опирайтесь на веру. Так и живите в мире тьмы верою, пока не придёт время, и вы не сядете по правую руку Отца, исполненные веры.Это я написал, чтобы радость ваша была совершенной. "Праведный верою жив будет".  Да будет вам по вере вашей. Боже, умножь нашу веру. (Самуил Уард. Живая вера / Пер. с англ. - COAH: 2012., с. 43-44).

 

Одна добрая женщина заболела, и когда ее спросили, хочет ли она жить или умереть, она ответила: "Как будет угодно Богу". Тогда ее собеседник сказал: "Но если бы Бог дал право выбора вам, каков бы он был?". "Истинно, - сказала она, - если бы Бог дал выбирать мне, я бы вернула Ему это право". У этой женщины было поистине золотое сердце. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 38).

 

Я читал об одном джентльмене, который встретив пастуха туманным утром, спросил его, какая будет погода днем. "Будет такая погода, - сказал пастух, - какая угодна мне". А когда его вежливо попросили пояснить, что он этим хотел сказать, он ответил: "Сэр, будет такая погода, какая угодна Богу, а какая погода угодна Богу, такая угодна и мне". Когда воля христианина согласована с волей Бога, его воля, вне всякого сомнения, будет исполняться. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 39).

 

Все бедствия, которые постигают нечестивого человека, постигают его в силу завета дел, и потому они оборачиваются для него проклятием. Но все бедствия, которые постигают облагодатствованного человека, постигают его в силу завета благодати, и потому оборачиваются для него благословением. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 182-183).

 

Если вы стремитесь пребывать в безмолвии, то помните это и не забывайте: чего желает Бог, Отец наш, есть для нас лучшее. "Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его". Евреям 12:10. Когда Его воля болезнь, болезнь лучше, чем здравие; когда Его воля немощь, немощь лучше чем сила; когда Его воля скудость, скудость лучше, чем богатство; когда Его воля поношение, поношение лучше, чем честь; когда Его воля смерть, смерть лучше, чем жизнь. Бог - сама премудрость и Он знает, что есть лучшее; подобным образом, Он - сама благость и потому не может делать ничего, кроме того, что есть лучшее. Поэтому, пребывайте в безмолвии пред Господом. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 186).

 

Тот, кто будет взирать на свои бедствия в свете Евангелия, будет в состоянии сказать: «Тяжкие бедствия легки, долгие бедствия коротки, горькие бедствия сладостны, а великие бедствия малы». (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 128-129).

 

Если Вы стремитесь хранить безмолвие в бедствиях, вы должны твердо держаться следующей истины: хотите, чтобы в мире сем исполнялось то, чего Вы желаете? Тогда покойтесь в воле Божьей и со спокойным сердцем предайте всего себя благой воле и благоволению Бога. Мф. 15:21-29. Лютер был человеком, который мог получить от Бога все, чего желал, и почему? Потому что он покорил волю свою воле Божьей. Он потерял свою волю в воле Бога. О душа! Будет так, как ты желаешь, если воля твоя будет поглощена волей Бога. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 187).

 

Даже в земной жизни Ты, о Жених душ, которые не сопротивляются Тебе, даруешь им предвкушение этого счастья! Они желают всего и ничего. Эти души, не привязанные ни к чему сотворенному и не размышляющие о себе, вступают в Твою необъятность! Ничто не останавливает их, они все более и более теряются для мира, и хотя их вместимость увеличивается до бесконечности, которую Ты наполняешь, они всегда удовлетворены. Они не говорят, что счастливы, но чувствуют себя счастливыми. Счастье обладает ими. Спросите их в любой момент, хотят ли они избавиться от лишений, иметь то, чего не имеют. Они ответят без колебания и размышления: «Мы будем такими, какими Бог желает нас видеть, и этого довольно».(Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 97).

 

Дети Божьи, посвятившие себя Богу без остатка, всегда довольны, поскольку они желают только того, чего желает Он. Они освобождаются от всего и в этой своей нищете находят невыразимое блаженство. Спокойная совесть, свобода духа, Божие водительство, свет, исходящий из сердца и, наконец, избавление от страха и желаний мира сего - вот истинное приобретение детей Божьих (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 99).

 

Бог требует от души неразделенной любви и такого состояния воли, при котором она желает только того, чего желает Он, и решительно отвергает то, что Он не приемлет. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 99).

 

Если мы нашли Бога, нам уже ничего не нужно искать среди людей (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 107).

 

Блаженны нищие духом! Блаженны те, которые лишены всего, даже собственных желаний. Они уже не принадлежат себе! Может ли наша воля быть правильной, если она не полностью соответствует воле Божьей? Мы желаем того, что Он желает, чего Он не хочет, того и мы не хотим. Его воля управляет нами. Таким образом, ничто не может произойти вопреки нашим желаниям, ибо ничего не может случиться вопреки воле Божией. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 111).

 

Всех наших благ превыше это благо -

Что то, что хочет Бог, и мы хотим

(Данте Алигьери. Божественная комедия, Песнь XX, 136).

 

Если же душа уничтожена и потому находит себя в совершенной наготе, то в своей верхней части она чувствует глубокий мир и приятный покой, ведущий её к совершенному соединению любви (совершенное соединение любви — то же, что названо выше несколько раз чистейшим и страстным соединением, в котором действует одна лишь любовь без всякого действия ума), так что от этого она всецело наполнится радостью и весельем. В этом блаженном состоянии она не хочет и не желает ничего, кроме того, что хочет её Возлюбленный, и с таким сердцем и умом принимает она и все неприятности, труд, работу и скорбь, и случайное утешение, веселье и ободрение, и радуется, что во всём, что бы с ней ни случилось, она может соединить себя с Божеским благоугождением... Нет ничего, что бы не утешало её, и нет ничего, что бы не причиняло ей страдания и беду. Умирание для неё радость, а жизнь — веселье. Она столь же довольна на земле, как и на небе, столь же весела в бедности, как в богатстве и обретении, в недуге — как в здравии, — ибо знает, что все эти приключения приходят по воле Господа, и эта воля — её жизнь, её слава, её рай, её мир, её покой, её утеха и её высочайшее блаженство. (Мигель де Молинос. Духовный Путеуказатель, служащий отвлечению души от чувственных вещей и её приведению внутренним путём к совершенному созерцанию и внутреннему миру. М.: – Клуб Касталия, 2016., с. 211).

 

О, сколь удивительно дело любви, что Бог сущий вечного величества и славы хочет сообщать себя моей душе и соединять Себя с нею, как с самой бедностью! Почему же не идём мы насытиться от этой небесной трапезы, истребить себя в этом огне и стать одним духом с Господом? Что отвращает нас? Что препятствует нам, раз мы не ввергаем себя в этот огонь Божественной Любви, будто духовная саламандра? (Мигель де Молинос. Духовный Путеуказатель, служащий отвлечению души от чувственных вещей и её приведению внутренним путём к совершенному созерцанию и внутреннему миру. М.: – Клуб Касталия, 2016., с. 125).

 

Внутренняя любовь выделяет себя четырьмя особыми действиями. Первое называется просвещением, и это не что иное, как вкусное и обретаемое познание величия славы Божьей и нашего ничтожества. Второе — восхищение, или горячее вожделение, когда душа желает гореть в огне Божественной Любви, словно саламандра. Третье — приятность, которая состоит во внутреннем, сладком, миролюбивом и полном радости наслаждения Богом. Четвёртое — погружение и поглощение всех сил души в Бога, в котором душа столь сильно наполняется Им, что не может более желать и искать ничего иного, кроме этого своего высочайшего и бесконечного добра.  (Мигель де Молинос. Духовный Путеуказатель, служащий отвлечению души от чувственных вещей и её приведению внутренним путём к совершенному созерцанию и внутреннему миру. М.: – Клуб Касталия, 2016., с. 195).

 

Смерть: Кто боится меня, тот никогда ещё не видел Христа, не познал и не вкусил Его чрез веру, ибо я и Христос – одно. А кто боится меня и не имеет в себе Христа, тот боится и сект и ересей, и поэтому запрещает и препятствует всякому испытанию, всякому прикосновению [к своей мнимой вере]. Ибо он чувствует, что дом его построен на песке и может быть низвергнут бурными ветрами и разлившимися реками (Мф. 7, 26-27). Он не является овцою Христовою, не может вкусить от пажитей Его (Ин. 10, 9), поэтому пугается он всякого мнения и всякой книжки. Верующему же человеку, паки рождённому свыше, имеющему в себе Христа, Свет и Жизнь, любая ересь пойдёт на пользу и послужит к изострению его ума и пробуждению духа. Невозможно, чтобы такого христианина могла соблазнить, обольстить или сбить с пути истинного какая бы то ни было ложная книжка или проповедник. (Валентин Вайгель. Диалог о христианстве // Валентин Вайгель. Избранные произведения. – перевод с нем., составл., коммент., предисл. игум. Петра (Мещеринова) – М.: Центр книги Рудомино, 2016, с. 170).

 

Сильный Бог может победить твое сильное растление. Твой грех слишком тяжек для тебя, но не для Него. Господь способен смягчать ожесточенные сердца и оживлять мертвых. «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт.18:14). Пустите Его силу в дело верою и молитвой. Скажите: «Господи! Не к Твоей это славе, что сатана так сильно властвует надо мною, разруби же голову этого левиафана! Авва, Отче, Ты можешь все!» (Томас Ватсон. Основы богословия. — II. Бог и Его творение. 6. Божья сила).

 

Ты красив? Не гордись. Твоя красота — не более чем смесь воздуха с прахом. Ты умен и талантлив? Будь скромным. Знание Люцифера намного превышало твое. У тебя есть благодать? Будь смиренным. Ты обрел ее не собственными стараниями — тебе ее дали. Разве разумно хвалиться кольцом, которое ты взял поносить? (1Кор.4:7). У тебя больше грехов, чем благодати, больше пятен, чем красоты. (Томас Ватсон. Основы богословия. — IV. Завет благодати и его Ходатай. 6. Смирение Христа при его воплощении).

 

Всякий дар человека, живость и зрелость ума заимствованы у небес. Какой же разумный человек станет гордиться драгоценностью, которая была одолжена ему? «Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор. 4:7). Луна не может хвалиться светом, которым она обязана солнцу. (Томас Ватсон. Обязанность самоотречения и другие проповеди. — Dutch Reformed Tract Society, 2007., c. 21).

 

О непознанные права Бога! О неблагодарность и дерзость творения! Несчастное ничтожество! Что есть у тебя, что принадлежит тебе! Что есть у тебя собственного? Что есть у тебя, что не пришло свыше и не возвратится туда? Все! Да, даже я, разделяющий с Богом Его дары, являюсь даром Божиим и был сотворен только для Него. Все внутри тебя кричит против тебя и за твоего Создателя. Будь же безмолвен тогда, ты, сотворенный, отрицающий своего Создателя и отдай себя полностью Ему. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 20).

 

Не существует промежуточного курса: мы должны приписывать все заслуги либо Богу, либо себе. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 51).

 

Живите доверием, все, что есть в вас, и все, что вы есть, дано вам взаймы. Используйте это по воле Того, Кто дает, но никогда не считайте своей собственностью. Это и есть истинное самоотвержение, дух самоотречения, доверие Тому, Кто единственный является истинным Господином всего сущего. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 55).

 

Жаль вас, если цените человека в деле Божием! Малейшее уважение человеческого мнения высушивает поток благодати и усиливает нерешительность. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 116).

 

Если ты не находишь Бога во всём, то ты должен познать, что ещё очень далёк от совершенства. (Мигель де Молинос. Духовный Путеуказатель, служащий отвлечению души от чувственных вещей и её приведению внутренним путём к совершенному созерцанию и внутреннему миру. М.: – Клуб Касталия, 2016., с. 164).

 

Там, где благодать, там не может быть равнодушного отношения к наглости врагов Церкви и к их богохульству. Где их Бог? Во что превратилась вера? Где возрождение? Разве может порядочный сын слышать, как бесчестят его родителей? Поэтому христианин не может оставаться безучастным к издевательствам над Богом. (Ричард Сиббс. Обновление Иосии — Пенза: Приди и помоги, 2014., c. 81).

 

Наш Спаситель Христос довольно строго выговаривал Своим любимым ученикам, когда те делали то, что не должны были делать. «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!» (Иер. 48:10). Так что попустительство грехам однажды превратится в излитие проклятья на наши головы. (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 28).

 

Умерщвляете ли вы грех? Ваша жизнь зависит от этого. Не останавливайтесь ни на день. Умерщвляйте грех, иначе он умертвит ваш мир и радость. —Do you mortify? Do you make it your daily work? Be always at it while you live. Cease not a day from this work. Be killing sin or it will be killing you. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.62).

 

Бессмысленно спорить здесь о безрассудной идее безгрешного совершенства в этой жизни. Мы должны быть такими, как апостол Павел, который не посмел сказать, что он «уже достиг, или усовершился» (Флп. 3:12). Мы также должны сознавать, что нашему внутреннему человеку нужно обновляться изо дня в день (2 Кор. 4:16). Мы знаем, что имеем «тело смерти», от которого не освободимся, пока не наступит смерть нашего тела (Рим. 7:24; ср.: Фил. 3:21). Итак, мы признаем, что грех будет жить в нас до того дня, когда умрем. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.62).

 

Следовательно, у нас не остается выбора - мы должны ежедневно умерщвлять грех. Если воин, которому приказано убить врага, только ранил его, он выполнил приказ лишь наполовину, см.: 2 Кор. 7:1; Гал. 6:9; Евр. 12:1. — (He that is appointed to kill an enemy, if he leave striking before the other ceases living, does but half his work).  (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.63).

 

Каждый новый день верующий в конфликте с грехом. Грех всегда действует, всегда планирует, всегда увлекает и искушает. Грех побеждает нас или мы побеждаем его. И так будет до того дня, когда мы умрем. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.63).

 

Греховная природа всегда старается сделать нам самое плохое. Каждый раз она провоцирует нас на совершение самого тяжкого греха, если мы не контролируем ее. Например, каждая нечистая мысль или взгляд, имей они возможность, могли бы привести к блуду. Грех подобен могиле - он ненасытен. Его запросы сначала малы - таков его главный способ обмануть нас. Первые атаки и предложения согрешить всегда очень умеренны. Но если грех добился успеха в первой попытке, он будет продолжать наступать, увеличивая запросы, пока даже взгляд на «купающуюся женщину» не закончится прелюбодеянием, злоумышлением и убийством (см.: 2 Цар. 11:2-17). Павел предупреждает, «чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:13). Мы не должны допустить этого. Если грех добился успеха в первой попытке, он опять и опять будет повторять свое наступление, пока сердце не станет менее чувствительным и не будет подготовлено еще глубже погрузиться в грех. Сердце начнет ожесточаться, не осознавая этого, а грех будет требовать все больше и больше уступок, не сильно беспокоя совесть. Единственное, что может предотвратить прогрессивное развитие этого процесса, - постоянное умерщвление греха. Даже святые могли бы впасть в самые тяжкие грехи, если бы не умерщвляли грех. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.63-64).

 

Для верующего зло заключается в том, что он не воспринимает грех всерьез. Он говорит, каким плохим является грех, но сам ежедневно не умерщвляет собственный грех. И грех продолжает свою работу, а христианин этого не осознает. Кто считает, что Божья благодать и милость позволяют ему не замечать каждодневные грехи, очень близок к тому, чтобы заменить Божью благодать извинением греха и впоследствии впасть в ожесточение. Нет более характерного признака лживого и испорченного сердца, чем этот.  (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.66).

 

Умертвить грех - это не значит полностью уничтожить его и искоренить из сердца. Хотя это конечная цель умерщвления, но ее невозможно достичь в этой жизни. Без сомнения, верующий должен стремиться к славной победе над грехом с помощью Духа Святого и благодати Христа, но он не должен ожидать полного уничтожения и искоренения греха из своей жизни.  (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 5, с.75).

 

Грех настолько обманчив, что согласен затаиться на какое-то время, и кажется, будто он умерщвлен. Но грех далек от того, чтобы быть мертвым, и рано или поздно опять начнет действовать. В Пс. 77:32-37 есть подходящий пример. Когда пришла беда, люди поспешили к Господу. Они ревностно и усердно стремились прийти к Нему, но их грех не был умерщвлен (Пс. 77:34,37).  (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 5, с.77).

 

В Рим. 6:6 описывается первоначальная стадия умерщвления греха: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Без этого начального радикального умерщвления греха, которое совершится через соединение с Иисусом Христом, как описано в Рим. 6, верующий не сможет умертвить хотя бы одно-единственное греховное желание. Человек будет сбивать горькие плоды с дерева до тех пор, пока не обессилит. Но, пока корень дерева остается целым, ничто не помешает ему приносить новые горькие плоды. Как раз так безрассудно поступают многие люди: они усердно принимаются истреблять какие-то определенные грехи, но никогда не поражают и не ранят корень самого греха (как это происходит, когда верующий соединяется с Иисусом Христом). (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 6, с.79-80).

 

Сделайте своей первой и главной заботой убить грех в корне, чтобы очистить сердце, которое есть его источник, ибо из сердца исходят злые помыслы. Узнайте их корни и подрубайте их с максимальной тщательностью и усердием, ибо они есть всегда, а особенно это невежество, неверие, лень, эгоизм и гордость, плотолюбие, чревоугодие, похоти и фантазии, гнев и уныние в грехе. (Ричард Бакстер. Руководство ненавидеть грех).

 

Мы должны ежедневно использовать все данные Богом средства, чтобы поражать и ослаблять нашего врага. Мы не можем успокаивать себя ложным чувством безопасности и думать, что наши греховные желания мертвы, так как они не подают никаких признаков жизни. Необходимо каждый день наносить им новые и новые удары (см.: Кол. 3:5). (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 6, с.80).

 

Если мы испытываем частые успехи в борьбе с любым греховным желанием, это свидетельствует об очевидности умерщвления. Под успехом следует понимать победу, сопровождаемую намерением продолжать в том же духе и поражать грех непрестанно. Например, когда сердце обнаруживает действия живущего в нас греха (попытки соблазнить, обмануть; проникновение в мысли), оно моментально останавливает грех, открывает его перед законом Бога и любовью Христа, осуждает и удаляет. Когда человек побеждает и знает, что корень греховного желания ослаблен, лишен активности, не может больше мешать ему выполнять христианские обязанности или нарушать его мир, тогда можно считать, что грех в какой-то степени умерщвлен. Такое ослабление корня греховного желания Должно сопровождаться заботливым культивированием духовной жизни благодати, которая сопротивляется греховным желаниям и разрушает их. Итак, если мы насадим и будем взращивать смирение, гордость ослабеет. Таким же образом терпение будет бороться со вспыльчивостью, чистота мыслей и совести - с нечистотой, мысли о небесном - с любовью к мирскому и т. д. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 6, с.81).

 

Убедитесь в том, что вы соединены верой с Христом, потому что без этого соединения вы не будете иметь успеха в умерщвлении какого бы то ни было греха. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 7, с.84).

 

Вы не сможете умертвить никакой грех, если не будете искренно и усердно бороться со всеми грехами. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 8, с.86).

 

Верующий мучится от греховного желания. Это греховное желание (подумайте о том, что более всего применимо к вам) беспокоит верующего. Оно постоянно терзает его душу, и человек с нетерпением ждет полного освобождения. Более того, он действительно борется против этого греха, молится и плачет, когда грех одолевает его. Но у человека есть и другие христианские обязанности, о которых он забывает. В течение многих дней он не радуется от общения с Богом. Он читает Библию нерегулярно, не задумываясь над Словом Божьим. Молитве он отводит совсем немного времени или вообще не молится. Если он плохо выполняет свои христианские обязанности или пренебрегает ими, он грешит (это грех упущения). Но это не беспокоит его так, как тот грех, от которого он сильно желает освободиться. Этот верующий не должен ожидать освобождения от греха, который его действительно беспокоит, пока не начнет так же серьезно бороться и с другими грехами. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 8, с.86).

 

Иногда Бог использует сильное неумерщвленное греховное желание, чтобы наказать верующего. Когда христианин становится теплым, а не холодным или горячим (Отк. 3:16), и беззаботным в своем поклонении Богу, Господь иногда позволяет греховному желанию усиливаться, так что оно становится наказанием и бременем для такого человека. Таким образом Бог может наказать христианина за непослушание или, по крайней мере, постараться пробудить его, чтобы он осознал свои пути и понял необходимость искренне умерщвлять все грехи. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 8, с.87-88, см. также с.92-93).

 

Одна из причин, почему греховное желание часто достигает успеха даже в истинных христианах, - ему удается подойти к ним неожиданно. Чтобы не быть захваченным врасплох, каждый христианин должен бодрствовать и молиться. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 9, с.92).

 

Если мы хотим умертвить грех, то должны знать, что грех будет стараться затушевать свою вину. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 10, с.95).

 

Чувствительный и любящий человек оскорблен, если друг поступил с ним не по-доброму. Оскорблен и Дух Святой, когда верующий позволяет не умерщвленному греховному желанию жить в его сердце. Дух Божий избрал наши сердца Своим домом. Он пришел для того, чтобы сделать все то доброе, чего мы желаем. Как же Он оскорблен, когда верующий разделяет сердце, которым Дух Божий пришел обладать, между Ним и Его врагом (нашим греховным желанием), тем самым врагом, которого Он пришел помочь поразить! Подумайте, кто вы и кто Дух Святой, которого вы оскорбляете. Подумайте, что Он сделал для вас и что еще намеревается сделать. Стыдитесь каждого не умерщвленного греховного желания, которому вы позволяете осквернять Его храм. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 10, с.99).

 

Чтобы обличить грех еще глубже, подведите его к Евангелию, но не для облегчения и утешения, а для большего осознания своей вины - воззрите на Того, Кого вы пронзили, и испытайте горечь. Скажите душе своей: «Что я сделал? Какую любовь‚ милосердие, кровь и благодать я презрел и втоптал в грязь! Так ли должен я воздавать Отцу за любовь, Сыну за кровь, Духу Святому за благодать? Как я смею так обращаться с Господом?! Неужели я осквернил то сердце, ради чистоты которого умер Христос и в котором решил пребывать благословенный Дух? Посмею ли я подняться из праха? Что я могу сказать драгоценному Господу Иисусу? Как я смогу смело поднять голову перед Ним? Неужели я настолько мало ценю общение с Ним, что из-за гнусной похоти в моем сердце почти не осталось места для Него? Могу ли я уйти, вознерадевши о столь великом спасении? Что же мне теперь сказать Господу? Любовь, милость, благодать, благость, мир, радость, утешение - все это я презрел и почел ничем, чтобы приютить в своем сердце похоть. Неужто я узрел Божье отеческое лицо, чтобы глядя Ему прямо в глаза, искушать Его ко гневу? Разве моя душа была очищена только для того, чтобы в ней было больше места для нового осквернения? Стоит ли мне противиться той цели, ради которой умер Христос? Неужели я ежедневно буду опечаливать Духа, которым я запечатлен на день искупления?» (Джон Оуэн. Посмотрите на Того, которого пронзили // Голоса вопиющих в пустыне. Выдержки из трудов великих мастеров душепопечения / сост. Рон Харрис ; [пер. с англ. В. Краснощок]. - К.: Рука Допомоги: София, 2012., с. 72-73.).

 

Познайте и рассмотрите дивную любовь и милость Бога, и подумайте о том, что Он сделал для вас, и вы будете ненавидеть грех и стыдиться его. Более всего обостряет грех, даже в глазах естественного разума и его способностей, то, что мы оскорбляем Бога бесконечно благого, Который заполняет всю нашу жизнь милостью. Вы будете горевать, если обидите лучшего друга; его доброта и любовь, войдя в ваши мысли, заставят вас разозлиться на собственную черствость. Посмотрите же на список Божьих милостей к вам, к вашему телу и душе (Ричард Бакстер. Руководство ненавидеть грех).

 

Зло греха становится крайне злым, когда понимаешь, что согрешил не только против Бога, но и против Сына Его Любви (Томас Шепард. Истинное обращение к Христу).

 

Греховное желание вновь наносит раны Господу Иисусу Христу. Когда греховное желание остается не умерщвленным в сердце верующего, новому творению Христа в том сердце нанесены раны, любовь Христа тщетна, Его враг удовлетворен. Если мы оставляем Христа, обманываясь грехом, как написано: «...Они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:6), мы опять наносим Ему раны и огорчаем Его, давая пристанище каждому греху, который Он пришел разрушить. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 10, с.99).

 

Заметив, как из печки вылетела искра и упала на ковер, вы сразу погасите ее. Вы не допустите, чтобы загорелся ковер, а потом сгорел и весь дом. Точно так же боритесь и с греховными желаниями. Подумайте, к чему может привести нечистая мысль. Если оставить ее без контроля, рано или поздно за ней последуют нечистые поступки. Куда ведет зависть? Если ее оставить без контроля, она рано или поздно приведет к убийству и разрушению. Если вы не остановите грех в самом начале, то не сможете остановить его и позже. Если позволить греху продвинуться на миллиметр, он пройдет и целый километр. Для греха нет границ. Он подобен воде в канале: если она прорвет плотину, то ее уже ничем не остановишь (см.: Прит. 17:14). (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 11, с.105).

 

Смотрите на подступы ко греху и на его начало. О, какое великое дело потушить небольшой огонь! И если вы упадете, вставайте и кайтесь, чего бы вам это ни стоило. (Ричард Бакстер. Руководство ненавидеть грех).

 

Будьте осторожны и не говорите себе «мир», прежде чем это не скажет Бог. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 13, с.110).

 

Будьте осторожны в стремлении обрести утешение, когда вы переживаете трудности. Утешайтесь только тогда, когда Бог всякого утешения дает его вам. Доверьтесь тому, что Он утешит вас Своим утешением в Свое время. Некоторые пытаются по-разному утешиться в то время, когда Бог этого не дает, воруя утешение прежде назначенного времени. Я не осмелюсь так поступать и не буду делать подобного в служении другим людям.  (Томас Шепард. Истинное обращение к Христу).

 

Пусть ваша вера руководствуется следующими мыслями: «Я бедное, слабое, непостоянное существо. Мои греховные желания слишком сильны. Я в опасности: они могут погубить меня, и я не знаю, что делать. Я нарушил все свои обещания умерщвлять их. Я на горьком опыте знаю, что у меня нет силы победить их. Я вижу, что без Божьей всемогущей помощи погибну. Я взираю на Господа Иисуса Христа и вижу в Нем полноту благодати и силы, чтобы умерщвлять этих врагов. Я вижу, что Христос может обеспечить полную победу над всеми моими внутренними врагами (т. е. греховными желаниями)». (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 14, с.115).

 

Если мы действительно ожидаем помощи от Христа, мы будем использовать все средства, которые помогут нам. Если бы вы были нищим и верили, что какой-то человек может оказать вам помощь, то сделали бы все возможное, чтобы этот человек заметил вашу нужду. Если он пообещает вам помощь и скажет, что для этого нужно сделать, вы сделаете все, что он будет говорить. Точно так же вы должны использовать средства, которые дал нам Христос (молитву, размышление над Словом Божьим, общение с Божьим народом и т.д.). (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 14, с.116).

 

Сосредоточьте свою веру на Христе, умершем и распятом за нас, как это открывает нам Евангелие. Посмотрите, как Он молился, истекал кровью и умирал под тяжестью наших грехов. Верой впустите распятого Спасителя в свое сердце, чтобы Он жил в нем (Еф. 3:17). Верой применяйте Его Кровь, чтобы очиститься от всех своих греховных желаний. Делайте это ежедневно. (Джон Оуэн. Умерщвление греха // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 14, с.117).

 

Если вы хотите знать, имеет ли ваша религия вес, искушение скажет вам. (Томас Шепард, Притча о десяти девах. с. 302, цит. по: Джонатан Эдвардс. Религиозные чувства).

 

Авдий Сэджвик сказал: «Из всех признаков доброго сердца (сердца,которое освобождено от господства греха), этот является наилучшим и самым убедительным: оно ненавидит,противостоит,сокрушается о грехе, даже если он не заходит дальше искушения». (Цит. по: Рон Харрис. Катехизис для душепопечителей. / Р. Харрис. - К. : Рука Допомоги ; К. : ЧПИФ, 2008).

 

Я знаю лишь два средства против искушений. Во-первых, необходимо искренне следовать за внутренним светом, серьезно и немедленно обрывать все, что может возбудить или укрепить искушение. Нам не всегда удастся избежать зла, но мы всегда должны бороться с его проявлениями. Другое средство заключается в обращении к Богу при каждом искушении, даже в том случае, если мы уже частично подверглись ему. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 57).

 

«Впасть в искушение» означает быть плененным искушением. Иногда искушение напоминает торговца, ходящего от дома к дому со своим товаром. Мы можем не ответить на стук или отказаться от товара, и он уйдет. Но бывают случаи, когда не очень легко справиться с искушением. Такое искушение напоминает торговца, поставившего ногу в проем двери. Причем не только торговец принял решение во что бы то ни стало продать свой товар, но и его товар выглядит привлекательно. Если искушение просто «стучит в дверь», мы вправе не обратить на него внимания. Но когда искушение переступило через порог и вошло в комнату нашего сердца, тогда можно говорить, что мы впали в искушение. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.11).

 

Когда дьявол намеревается ввести человека в искушение, он часто и настойчиво будет использовать какое-либо определенное искушение, попытается притупить разум, предлагая это искушение снова и снова, пока человек не потеряет бдительность и не перестанет замечать грех в этом искушении. Заметив искушение в первый раз, человек ужасается, но, когда искушение приходит снова и снова, ужас слабеет и искушение кажется менее греховным, чем в первый раз. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл.2, с.12).

 

Чтобы искушение не нанесло христианину вред, он должен научиться бодрствовать и молиться. Бодрствовать значит быть настороже, обдумывать все пути и средства, которые может использовать враг нашей души, чтобы сломить нас искушением. Это постоянное и усердное наблюдение за своей душой всеми средствами, данными Богом для этой цели; изучение умыслов врага и собственных сил и слабостей, которые дьявол будет использовать, чтобы вовлечь человека в грех. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.13-14).

 

Кроме того, христианин должен молиться, так как только с помощью молитвы он может получить Божью помощь и отразить наступление дьявола. Таким образом, все дело веры сводится к двум обязанностям: «бодрствовать и молиться», чтобы сохранить душу от искушения. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.14).

 

Господь Иисус дал нам образец ежедневной молитвы и одна из просьб в ней звучит следующим образом: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6:13). Эту просьбу можно перефразировать так: «Поступай с нами так, чтобы мы имели силу освободиться от того зла, которое намеревается ввести нас в искушение». Наш благословенный Спаситель знает, как опасно искушение и как мы нуждаемся в Божьей помощи, которая одна может уберечь нас от падения. Мы доверяемся мудрости, любви и заботе Иисуса о Его народе. Господь придает особое значение этой обязанности христианина, поэтому и мы должны относиться к ней со всей серьезностью. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 2, с.15).

 

Хуже всего, когда неверующий думает, что живет в мире с Богом, а на самом деле это не так. Неистинный мир явит свою обманчивость как в час искушения, так и в день суда. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 4, с.20).

 

Искушение - это горючее, которое помогает пламени разгореться так, что оно выходит из-под контроля. Разум убеждает человека контролировать и сдерживать свои греховные желания, напоминая ему о последствиях. Но, если огонь искушения воздействует на эти греховные желания, у разума больше нет сил сдерживать человека.  (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 4, с.21).

 

Держитесь как можно дальше от тех соблазнов, что питают и укрепляют грехи, которые вы хотели бы преодолеть. Осаждайте ваши грехи, морите их голодом, держите подальше продовольствие и топливо, которые обеспечивают их жизнь и благоденствие.  (Ричард Бакстер. Руководство ненавидеть грех).

 

Есть только один путь, позволяющий успешно сопротивляться искушению, - нужно бороться непосредственно с греховным желанием, которое искушение пытается укрепить. Как только мы осознаем греховное желание (будь то честолюбие, гордость, любовь к мирскому, нечистота или что-либо другое), мы должны умертвить это желание. Выбор за нами: или должно умереть греховное желание, или умрет душа. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 4, с.25).

 

Дьявол имеет внутри нас союзника - наши греховные желания. Мы никогда не сможем выйти из искушения, как Христос, чистыми и неоскверненными. Мы не можем совершенно избежать искушений, но должны сделать все возможное, чтобы не попасть в сеть искушения и не оскверниться.(Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 5, с.28).

 

Искушение является корнем, а грех - лишь горький плод искушения. Многие люди осознают свой грех, но не осознают искушение; они недовольны горьким плодом, но не принимают никаких мер, чтобы уничтожить отравляющий корень искушения. Никто не впадает в грех неожиданно, не пройдя через искушение. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 6, с.30).

 

Легковоспламеняющийся материал нужно держать дальше от огня. Точно так же следует держаться подальше от всего, что возбуждает наши греховные желания. Некоторые думают, что могут заигрывать со змеями и не быть укушенными, трогать краску и не испачкаться, играть с огнем и не обжечься, но они ошибаются. Дают ли вам работа, образ жизни, компания возможность удовлетворить ваши греховные желания? Если да, то вы уже впали в искушение. Только Бог знает, как вы выйдете из него! (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 6, с.33).

 

Необходимо каждый день размышлять о том, как опасно впасть в искушение. Подумайте о возможных последствиях! Как ужасно огорчить Духа Божьего, потерять мир и подвергнуть вечной опасности благосостояние души. Помните: если вы презираете искушение, оно овладеет вами. Но если вы наблюдаете за своей душой и чутко реагируете на приближение искушения, вы частично оградите себя от искушения. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 7, с.36).


Каждый верующий должен знать, каким образом искушение может перехитрить его, и делать все возможное, чтобы избежать этого. Некоторые могут пересечь поле со свежескошенной травой и не заболеть сенной лихорадкой. Но человеку, страдающему этой болезнью, лучше обойти такое поле. Таким же образом каждому из нас нужно знать свои «аллергены», ведущие к искушению, и стараться избегать их. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 9, с.45).

 

Мы должны вооружить наше сердце законом Бога, наполнить его страхом перед смертью, адом и наказанием, но прежде всего - страхом перед Господом. Однако это вооружение не выстоит против сильных нападок искушений, если не будет подкреплено сознанием Божьей любви. Чем еще нужно наполнить свое сердце, чтобы преодолеть искушение? Необходимо присутствие любви Божьей в Христе, знание вечной цели Его благодати, радость в спасающей Крови Христа и Его любви, явленной в Его смерти за нас. Наполните свое сердце благословенным присутствием тех привилегий, которые вы приобрели через смерть Христа: усыновления, оправдания, примирения с Богом. Наполните свое сердце красотой святости - этим даром, купленным Христом. Великая конечная цель Его смерти - «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Сердце, наполненное такими богатствами, будет иметь великий мир с Богом и обретет безопасность. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 9, с.46).

 

Мы должны наполнить наше сердце особенным запасом осознанием присутствия любви Божьей. Это самое великое средство, предохраняющее от силы искушения. Когда жена Потифара пыталась склонить Иосифа к прелюбодеянию, Иосиф сказал: «...Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Иосиф наполнил свое сердце таким чувством Божьей любви, что даже столь неотступное и соблазнительное искушение не могло его одолеть. Апостол Павел говорит, что любовь Христова объемлет нас, чтобы мы жили для Него (2 Кор. 5:14), она также удерживает нас от искушения.(Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 9, с.46-47).

 

Не забывайте, как вас застало врасплох искушение. Проанализируй, каким образом оно захватило вас. Представьте, что ваша душа - это лодка, которая дала течь, и вода затопит лодку, если эта течь не будет устранена. Найдите пробоину и заткните ее! Узнайте, как искушению удалось войти в вашу душу. Будьте мудрым! Спросите себя, когда, каким образом вы попали в эту беду. Возможно, вы вспомните, что были небрежным, беззаботным или менее осторожным, чем обычно. Если это так, то ликвидируйте течь, исповедуя и оплакивая свою вину перед Господом. Поверьте, Он простит вас. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 9, с.50).

 

Они полагают, что могут заигрывать с искушением, но все кончится хорошо. Такие верующие забывают или игнорируют предупреждение: «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» (Прит. 6:27‚28). Ответ однозначен: «Нет!». Люди не выходят из искушений без ран, ожогов и шрамов. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 10, с.53).

 

Если вы не бодрствуете и не молитесь, то рано или поздно согрешите. Бог будет недоволен вами и, возможно, накажет. Так или иначе Он доведет до вашего сознания, что гневается и негодует. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 10, с.55).

 

Не участвуйте в том, что ведет к искушению. Избегайте всего, что кажется злом, и всех путей, которые ведут к греху. Особенно внимательно наблюдайте за тем, что в прошлом заставило вас споткнуться. (Джон Оуэн. Искушение, его природа и сила // Что нужно знать каждому христианину: пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003. - Гл. 10, с.55).

 

Всегда смотрите на грех и наказание вместе. Помните, что вы должны будете отвечать за грех перед Богом, ангелами и всем миром, и вы будете лучше знать его. (Ричард Бакстер. Руководство ненавидеть грех).

 

Преодоленные сомнения превращаются в непоколебимую уверенность. (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 26).

 

Неправильно поступают те, кто чрезмерной строгостью лишают обремененные души утешения, и, как результат, заставляют их замкнуться в себе, поскольку им некому открыть свое сердце, что причиняет сильные страдания. Мы не можем позволить себе связывать там, где Господь развязал, и закрывать там, где Он открыл. Если правильно пользоваться ключом, то он откроет двери. В работе с каждой душой стоит быть очень осторожным, ведь человек может говорить правду, даже будучи лжепророком. И как результат, благодаря этому лжепророку и вопреки Богу, душа огорчается. Слова правильные,но употреблены они в ложном контексте. Для кого-то определенная пища приемлема, а для кого-то она является причиной болезни или даже ядом. (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 26-27).

 

Что касается Церкви, то для нее более подходит дух сдержанности, нежели дух строгости, она не имеет права убивать молотком муху греха на лбу или обещать закрыть путь на небеса. (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 28).

 

Перегретое или переохлажденное лекарство может стать ядом и убить, а не вылечить. Чрезмерно строгое правосудие может превратиться в неправедное деяние. При определенных обстоятельствах излишняя строгость вызывает противоположный эффект. Случается, что милость связывает сильнее, чем строгость. (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 29).

 

Все бесчестные действия сначала совершаются в мозгу человека. Плохие мысли подобны воришкам-форточникам, которые, проникнув в дом, открывают дверь матерым ворам. Мысли - это семена действий. Именно они, особенно если их направляет дьявол, превращают жизнь многих добрых христиан в кромешный ужас. (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 43).

 

Бог может извлечь смысл из сбивчивой молитвы, и крик души в Его ушах звучит громче, чем скрип греха. Иногда христианин бывает настолько сбит с толку, что не может ничего сказать, кроме: «Отче», ну точно, как Моисей у Чермного моря. Волнения и колебания души небезразличны Богу, они растапливают Его сердце, тем более, в молитву вовлечен Дух Святой.  (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 46).

 

Стон о собственном несовершенстве - это шаг на пути к совершенству, а осознание своей слабости - залог будущей силы в Господе. (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 53).

 

У нас есть возможность ежедневно в наших сражениях пользоваться резервами Главнокомандующего: «Господь, Ты обещал не преломить трости надломленной и не загасить льна курящегося. Яви мне Свою милость и укрепи меня, и вся слава победы будет принадлежать Тебе».  (Ричард Сиббс. Трость надломленная и лён курящийся. / Пер. с англ. Г. Вязовского. - «Приди и помоги», 2010., с. 103).

 

Что же тогда нужно сделать, чтобы потеряться в Тебе? Отказаться от себя, забыть о себе и соединиться с Тобой. Нам нужно уже жить не для себя, не ради славы или мира, но только ради Тебя. Словом, мы должны любить только Тебя, в Тебе и для Тебя. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 18).

 

Я предаю себя, Отче, в Твои руки. Ваяй и обновляй эту глину, формируй ее или размельчи ее по атомам. Она Твоя и добавлять здесь нечего. Только позволь ей всегда быть подвластной Твоему вечно благословенному замыслу. Я желаю во всем угождать Тебе. Для Тебя я и был создан. Требуй, заповедуй, запрещай. Что Ты желаешь от меня? Чего не желаешь? Возношения или унижения, радости или страдания, выполнения Твоего дела или отложения его. Я буду всегда хвалить Тебя подобающе, подчиняя свою волю Твоей! Ничего не оставляю для себя, но, как Мария, скажу: «Да будет мне по слову Твоему!» (Лук 1:38) ... Дай мне сил больше не спорить с благодатью, но смиренно отрекаться от себя, чтобы она действовала. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 22-23).

 

Истинная молитва - это молитва сердца, которое молиться только о том, чего желает. Молиться - это значит желать, но желать того, что угодно Богу ... Кресты, внешнее и внутреннее уничижение, отказ от собственных желаний, смерть своего я и учреждение престола Божьего на руинах самолюбия - вот истинное благо. Не желать этого - значит не молиться. Истинная молитва предполагает искать это благо серьезно, трезво, постоянно и во всех деталях жизни.(Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 27).

 

Кто любит мало, тот молится мало, а кто любит много, тот и молится много (Августин). (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 27).

 

Мы должны подражать Иисусу. Живите, как жил Он, думайте, как думал Он, и сообразуйтесь с образом Его. Это и есть путь освящения. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 35).

 

Как будешь блажен ты, если отдашь себя в руки Божии, позволив Ему делать все, что Ему угодно, не по твоим желаниям, а по Его собственному благоволению! (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 45).

 

Одно из кардинальных правил духовной жизни заключается в том, что мы должны жить исключительно настоящим моментом, не уходя от него. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 45).

 

Беспокоиться о будущем - значит поступать вопреки благодати. Довольствуйтесь и наслаждайтесь тем, что вам посылает Бог на каждый день. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 144).

 

Довольствуйтесь настоящим, каким бы горьким оно ни было. Если вашим единственным сокровищем является воля Божия, не печальтесь о настоящем, и не мечтайте о перспективах будущего. Мы заслуживаем разочарования, когда ищем такое тщетное утешение. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 176).

 

Достаточно в каждом дне и хорошего и плохого. Это ежедневное выполнение воли Божией есть пришествие Его царства внутри нас и в то же самое время наш ежедневный хлеб. Мы должны быть на самом деле неверующими и виновными в языческом недоверии, если желаем проникнуть в будущее, которое Бог скрыл от нас, оставьте будущее Ему. Пусть Он сделает его либо коротким, либо длинным, горьким или сладким. Позвольте Ему сделать с ним то, что Ему угодно.

Наиболее совершенная подготовка к этому будущему, каково бы оно ни было - это умереть для нашей собственной воли и уступать себя полностью Ему. Мы будем в этом складе ума готовыми принять всякую благодать, нужную для любого состояния, которое является волей Божией внутри и вокруг нас.

3. Когда мы, таким образом, подготовлены ко всему, мы начинаем чувствовать Камень под нашими ногами у самого обрыва пропасти. Мы готовы предположить всякое зло с нашей стороны, которое мы можем вообразить, но мы бросаемся вслепую в руки Божии, забывая и теряя все. Это забывание себя есть наиболее совершенный отказ от себя и принятие Бога. Это значит принести в жертву самолюбие. Было бы в тысячу раз более приятнее обвинять и судить нас, мучить тело и разум, чем забыть себя.

Такое отвержение есть уничтожение самолюбия, в котором больше не найти никакого питания. Тогда сердце начинает расширяться. Мы начинаем чувствовать себя легче, сбросив бремя нашего «я», которое мы прежде несли. Мы изумляемся, созерцая простоту и прямоту пути. Мы думали, что была потребность борьбы и постоянной практики, но мы теперь чувствуем, что нужно делать немного, ибо достаточно взирать на Бога с доверием, не рассуждая ни о прошлом, ни о будущем, относиться к Нему как к любящему Отцу, Кто ведет нас каждый момент Своей рукой. Если некоторое отвлечение или что-то другое скрыло Его на мгновение, то, не переставая смотреть на Него, мы просто обращаемся снова к Нему от того, к чему мы ушли. Если мы совершаем ошибки, то мы раскаиваемся с раскаянием, полным любви и, возвращаясь к Богу, Он дает нам почувствовать то, что мы должны. Грех кажется отвратительным, но мы любим Бога и унижение от падения есть причина, по которой Бог разрешил это. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 61-62).

 

Бог желает чистого намерения, волю, готовую ко всему и всегда уступчивую в Его руках и честном отказе от себя. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 78).

 

Наша беда в том, что мы привязаны к творению и еще больше к себе. Бог готовит ряд событий, которые постепенно избавят нас от этой привязанности. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 88).

 

Быть одинаково готовым ко всему, желать угодное Ему и отдать себя в Его руки, подобно игрушке в руках дитя. Не устанавливать никаких границ нашей самоотверженности, иначе совершенное господство Божие не может пребывать в нас, это действительно самоотвержение. Так подобает относиться к Нему как к Богу, а к себе как к Его творению, созданным исключительно для Него. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 113).

 

Суды Божии не пугают нас, поскольку мы отказываемся от себя и предаемся им, умоляя о Его милосердии согласно нашей приученности доверять, жертвовать и абсолютно уступать. Чем больше отдачи, тем более течет мир и в такое превосходное место он помещает нас, что мы готовы ко всему. Мы все и ничто, мы столь же бесхитростны как младенцы.(Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 121).

 

Мое сердце страдает. Ему причиняет боль самолюбие, которое еще живет во мне, но мертвое не может страдать. Если бы мы были мертвы для себя, и наша жизнь была бы сокрыта со Христом в Боге, (Колос. 3:3), мы бы не ощущали духовных страданий, которые сокрушают нас (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 127).

 

Самолюбие, доведенное до крайности обнаруживает свое уродство в приступе отчаяния. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 138).

 

Дитя и с алмазом и с яблоком обращается одинаково. Будьте дитем, не имейте ничего своего, забудьте себя. Пусть все будет, как есть, пусть самое малое будет большим для вас. (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 146).

 

Откажитесь от себя настолько, насколько возможно, и вручите себя Богу - Он никогда не покинет Вас (Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009., с. 164).

 

Марк Аврелий: Душе, готовой ко всему, не трудно будет, если понадобится, расстаться с телом, все равно – ждет ли ее угашение, рассеяние или новая жизнь. Но эта готовность должна корениться в собственном суждении, проявляя себя не со слепым упорством, как у христиан, а рассудительностью, серьезностью и отсутствием рисовки: только тогда она убедительна и для других (Medit.XI.3)

 

Тот факт, что мир (сей мир) содержит в себе все "места", с необходимостью предполагает, что ни Рай, ни Ад не являются местами, расположенными где-то "вовне" мира сего*, это не обители, куда после смерти должна явиться душа, проделав для того долгий путь**. Такое учение устраняет идею потустороннего и идею Бога, "помещенного" куда-то за пределы Млечного пути, "вне мира". У Рая и Ада нет места, а это означает, что они являются не областями, но состояниями. Лучше даже сказать, что Рай и Ад суть регионы не пространства, но бытия. Потустороннее имеется повсюду, оно даже здесь***, и, применяя к душе определение места, Вейгель выводит отсюда, что если душа находится в Раю или в Аду, то, соответственно, Рай и Ад находятся в душе. Это духовные "места", и вся философская дискуссия завершается словами: "Царство Божие внутри нас".

Weigel V., Vom Orth der Welt, ed. 1705, chap. XIV, p. 12: "Ни небеса, ни ад не являются установленными телесными местами...", "Всякий проклятый несет при себе ад, всякий святой несет при себе рай". 

**Известно, что вопрос о "путешествии души" играл немалую роль в популярной теологии. На вопрос, где находятся Рай и Ад, Вейгель отвечает: они там, где сей мир. Cм. Principal und Haupttractat, p.72: "Там, где ныне видимый мир, некогда было небо или рай Люцифера, и он был им превращен в этот темный мир". Эта концепция оказала сильное влияние на Беме 

***В Dialogus de Christianismo Вейгель объясняет устами Concionator'a, вернувшегося из загробного царства, что души мертвых находятся в том же пространстве, что и души живых. Но они не воспринимают друг друга и не верят в реальность "мира иного".(Валентин Вайгель, цит. по: Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века. — Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 1994, с. 90-91).

 

Leenhof claims Scripture nowhere specifies exactly what or where ‘Heaven’ is. But if we examine the passages in which the term occurs, he says, it emerges that Heaven is not a place distinct from this world but rather a state of mind, or blessedness, accorded or not accorded to individuals. 'Heaven’ he terms the state of stable, enduring happiness gained through acquiring knowledge of God. ‘Hell’ conversely, he defines-again analysing the original Hebrew rather than the allegedly misleading Greek rendering - not as a place distinct from the here and now but a state of mind inherent in inadequate knowledge of God, in other words, unhappiness and lack of spiritual repose. Moreover, ‘Hell’ in Leenhof is not the consequence of sin or divine retribution, but an inner wretchedness of a sort individuals can and should endeavour to avoid. Heaven on earth is accessible to all and is what is to be esteemed above all else (Jonathan I. Israel. Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity, 1650–1750. Oxford: Oxford University Press, 2001., p. 411).

 

5. Истинное обращение от греха должно быть таким, чтобы уже не было возврата



Обновлен 07 дек 2018. Создан 05 июн 2018