Пуританская библиотека

Избранные молитвенные мысли и святые размышления из книг прошлого.




Писание – это хранилище Духа Святого; это шифр к божественному знанию, это правильная модель и платформа истинной веры. Писание содержит Credenta, то есть, «вещи, которым мы должны верить», и Agenda, – то есть, «то, что мы должны практиковать»; и тогда оно сможет умудрить нас во спасение (см. 2 Тим. 3:15). (Томас Ватсон. Небеса взятые штурмом). 

 

Евангелие - это закон свободы, или, как замечает Бакстер, закон освобождения освобождающий нас от иудейского закона, от греха и вины, от гнева и смерти. Обрядовый закон был игом рабства, Евангелие же Христово есть закон свободы. Это совершенный закон, к нему ничего нельзя добавить. Слушая слово, мы вникаем в этот совершенный закон; мы обращаемся к нему за советом и указаниями, мы вникаем в него, чтобы извлечь из него для себя нормы и критерии поведения. И только тогда мы вникаем в этот закон как должно, когда пребываем в нем: «пребываем в изучении его до тех пор, пока он не превратится в нашу духовную жизнь, пока не привьется к нам и не растворится в нас» (Бакстер); когда мы не забываем его, но осуществляем на практике, делая это главным занятием и задачей в жизни, когда оно постоянно перед нашими глазами и мы делаем его правилом своего поведения, когда формируем по нему свой характер. (Мэтью Генри. Толкование книг Нового Завета. Послание Иакова, Глава 1, Стихи 19-27). 

 

Христос, пришедший в мир, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1:15), непредумышленно служит поводом к погибели многих. Хоть для избранных Он есть хлеб жизни, тем не менее для нечестивых Он является "камнем преткновения" (1 Пет. 2:8). Для одних Его кровь - сладкое вино, для других - воды Мерры. Одни становятся мягче под лучами Солнца Правды (Мал. 4:2), другие черствеют. "О! - скажет некто, - Христос умер, Он все сделал за меня; теперь я могу сидеть спокойно и ничего не делать". Таким образом, они вкушают смерть из дерева жизни и наказываются своим "спасителем". Вот так я могу говорить о Божьей милости. Она непреднамеренно служит для многих причиной падения. Люди считают Божью милость само собой разумеющейся, и поэтому они думают, что можно продолжать жить во грехе. Но должно ли милосердие царя способствовать восстанию подданных? Псалмопевец говорит, что милость у Бога, и призывает благоговеть пред Ним (Пс. 129:4), а не грешить. Могут ли люди ожидать милости, злонамеренно преступая закон? Вряд ли Бог дарует прощение тем, кто так грешит из-за изобилия благодати. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. Глава 10. Удаление препятствий к покаянию).

 

Существует вера, которая не преображает сердца: вера без плода, которая не рождает нового творения в душе, но оставляет её в состоянии греха и смерти. Такая вера делает человека крепким исповедником, но слабым верующим. Человек верит в истину, но не в то, что она в Иисусе, иначе бы она изменила и преобразила его в подобие Иисуса. Он верит, что человек, который будет спасён, должен измениться, но не понимает, что изменяются ко спасению верою. Таким образом, пока другие веруют ко спасению, он верует к погибели, ибо «паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением». (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Можно с уверенностью сказать, что Евангелие, так же как и закон, убивает; или как сказано в Послании Иуды о тех деревьях: «Дважды умершие, исторгнутые» (1:12). Да, то, что само по себе является величайшей милостью, из-за вмешательства человеческих похотей и действенности этого проклятого греха неверия превращается в великое осуждение так же, как из самого дорогого и самого благородного вина получается самый едкий уксус. (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Покаяние - это милость Духа Божьего, посредством которого грешник внутренне смиряется и изменяется внешне. Покаяние - это духовное лекарство, состоящее из шести специальных компонентов:1) Видение греха. 2) Сожаление о грехе. 3) Исповедание греха. 4) Стыд за грех. 5) Ненависть ко греху. 6) Обращение от греха. Если пропущен хотя бы один, лекарство теряет свою силу. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. Глава 3. Сущность истинного покаяния (1).

 

Смерть для греха - это жизнь покаяния. В тот самый день, когда христианин обращается от греха, он должен предписать себе пожизненный пост. Глаз должен поститься от нечистых взглядов. Ухо должно поститься от слышания клеветы. Язык должен поститься от ругательств. Руки - от взяток. Ноги - от путей развратительницы. А душа должна поститься от любви ко злу. Такое обращение от греха предполагает значительные изменения. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. Глава 4. Сущность истинного покаяния (2). Компонент 6: Обращение от греха).

 

Возвращение ко греху дает дьяволу больше власти над человеком, чем когда-либо. Когда человек отвращается от греха, дьявол, кажется, изгнан из него, но когда человек возвращается ко греху, дьявол заходит в свой дом снова, занимает жилище, "и бывает для человека того последнее хуже первого" (Мф. 12:45). Заключенного, сбежавшего из тюрьмы и вновь пойманного, заключат еще в более сильные оковы. Тот, кто оставил дорогу греха, словно бежал из тюрьмы дьявола, но если сатана поймает его на возвращении ко греху, он будет держать его еще крепче и завладеет им больше, чем когда-либо. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. Глава 4. Сущность истинного покаяния (2). Истинное обращение от греха должно быть таким, чтобы уже не было возврата).


Молите Бога о покаянном сердце: "Ты, Господи, Который повелеваешь мне покаяться, дай мне благодать, чтобы сделать так" (You, Lord, who bid me to repent, give me grace to repent). Молитесь, чтобы наши сердца были святыми лимбеками [Лимбек, или элембик: старый аппарат для очищения жидкости.], роняющими слезы. Просите Христа посмотреть на вас таким же взором любви, каким Он посмотрел на Петра, что тот, выйдя вон, горько заплакал. Молите о помощи Божьего Духа. Именно стук Духа в наши каменные сердца заставляет воды изливаться оттуда: "Подует ветром Своим, и потекут воды" (Пс. 147:7). Когда подует ветер Божьего Духа, тогда потекут потоки слез. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. Глава 12. Предписание некоторых средств для покаяния: (2) Сравнение положения раскаявшегося и упорствующего грешника).

 

Покаяние необходимо и тем, кто ведет якобы благочестивый образ жизни. На них нет видимых пятен. Они не совершили больших грехов, и кто-то подумает, что покаяние к таковым не имеет никакого отношения. Они такие хорошие, что даже не унижаются до просьб о милости. На самом же деле положение таковых - часто самое наихудшее: это те, кто не имеет нужды в покаянии (Лк. 15:7). Их благочестивость губит их. Они сделали Христа из нее и терпят на этом рифе крушение. Нравственности не достаточно, чтобы достичь небес. Она просто облагораживает природу. Нравственный человек - это все тот же Адам, только одет он в красивые одежды. Изображение царя, подделанное и оттиснутое на меди, не будет находиться в обращении. Так и образ Христа, который, как может показаться, носят в себе благочестивые граждане, всего лишь медь, которая никогда не войдет в обращение. Благочестивости не достаточно для спасения. Хотя бы жизнь и была добродетельной, похоть может остаться не умерщвленной, и сердце может быть исполнено гордости и неверия. Под красивыми листочками дерева может оказаться червь. И я не говорю, покайтесь в том, что вы благочестивы, но покайтесь в том, что вы не более чем благочестивы. Сатана вошел в дом, который был выметен и убран (Лк. 11:26). Этот дом является образом человека, вычищенного благочестием и убранного обычными дарованиями, но не омытого истинным покаянием. В такого-то человека и вошел нечистый дух. Если бы благочестия было достаточно для спасения, Христу не нужно было бы умирать. Оправдывающие себя своим благочестием имеют красивые светильники, но в них недостает масла благодати. (Томас Ватсон. Доктрина покаяния. Глава 6. Серьезное увещание покаяться. 2. Покаяние необходимо всем).

 

О, молите Бога, чтобы Он сделал вас плодоносными, даже если для этого потребуются страдания. Скажите вместе с Лютером: Господи, нанеси мне раны, если Ты желаешь, обрежь меня до крови, чтобы я мог иметь плод мой - святость и мой конец - жизнь вечную (Томас Ватсон. Просты как голуби).

 

В письме Иеронима к больному другу есть такие слова: «Я почитаю одним из несчастий не знать бедствий». «Никто, - говорит Деметрий, - не кажется мне более несчастным, чем тот, кого не постигали беды». Бог причиняет тебе страдание, о христианин, по любви; и потому Лютер восклицает: «Порази, Господи; порази, Господи, и не пощади!». Кто может, серьезно размышляя об этом, не умолкнуть при виде поражающего жезла Божьего? (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 176).

 

Попроси у Бога любви к Нему, и пусть это станет искренним твоим желанием. Это хорошая просьба, и Он, конечно, не отвергнет ее. Когда царь Соломон попросил у Бога мудрости - «Даруй же рабу Твоему сердце разумное» (3 Цар. 3:9). - это было «благоугодно Господу» (3 Цар. 3:10). Когда ты восклицаешь к Богу: «Господь, дай мне сердце, любящее Тебя. Я опечален, я не могу больше любить Тебя. Зажги этот небесный огонь на алтаре моего сердца!». – несомненно, такая молитва угодна Господу, и Он изольет на тебя Свой Дух, масло которого еще ярче зажжет твою свечу. (Томас Ватсон. Всё содействует ко благу).

 

Истинная благодать дает человеку способность стоять твердо с Богом и мобилизовать все силы сердца для борьбы с особо любимыми грехами, хотя бы они были так дороги, как правая рука или глаз. Истинная благодать возложит руки на излюбленные грехи человека и воззовет к небесам: «Господь, распни их, распни их, даже до смерти, даже до смерти; Господь, сверши правосудие, скоро сверши Свое правосудие…сверши совершенное правосудие над моими особо любимыми грехами; Господь, сруби корни и ветви; пусть даже мельчайшие части этого Дагона будут порублены в куски; Господь, прокляни эту дикую смоковницу, дабы не приносила она более плодов». (Томас Брукс. Ненависть против любимого греха).

 

Итак, дорогие друзья, показывал ли вам когда-либо Бог, что у вас нет веры в Иисуса? Были ли вы когда-либо понуждаемы горевать и печалиться об огрубении вашего неверующего сердца? Молились ли вы когда-нибудь: “Господи: помоги мне обрести Христа”? Давал ли вам Бог когда-либо понимание вашей неспособности придти ко Христу, понуждал ли Он вас взывать в молитве о вере во Христа? Если нет – вы не получите мира в вашем сердце. Да пробудит вас Бог и даст вам глубокий мир через веру в Иисуса до того как вы умрёте и потеряете свою последнюю возможность. (Джордж Уайтфилд. Как получить мир с Богом).

 

— Вы все еще рассчитываете на помощь Эммануила и надеетесь на спасение? Вы обращаетесь к Царевичу, но грехи не позволяют вашим молитвам достичь Его ушей. Неужели вы думаете, что добьетесь своего? Нет! Обманчивы ваши надежды и неисполнимы желания: не только я, но и Сам Эммануил против вас, ведь это Он допустил вашего пленения. На что же вы еще надеетесь и как собираетесь спастись?

— Да, мы согрешили, — согласился Разумение, — но Сам Эммануил сказал: «Приходящего ко мне не изгоню вон». Еще слышали мы от Него, что всякий грех и всякое хуление будет отпущено сынам человеческим, если они покаются. И мы не отчаиваемся, но будем молить Его, надеясь на избавление. (Джон Буньян. Духовная война).

 

Он дал мне совет, что я должен на коленях умолять от всей глубины души и всего сердца Отца Небесного открыть мне Сына Своего. Но я сознался, что не умею об этом молить Его. Он на это ответил мне: «Иди, и ты узришь Его на престоле милосердия, где Он вечно восседает, дабы даровать прощение и оставление грехов всем приходящим к Нему». Но далее я спросил: что я Ему скажу, когда приду. И он научил меня умолять Его так: «Господи, милостив будь ко мне грешному и научи меня познать и веровать в Иисуса Христа, Сына Твоего. Ибо я вижу, что если праведность Его не была бы воплощена на земле, или я бы не умел веровать в эту Его праведность, то я был бы потерян безвозвратно и отвергнут Тобой навсегда. Господи, я узнал, что Ты милосердный Бог и определил Сына Твоего быть Спасителем мира. Он хочет спасти всякого грешника, ибо таковым признаю себя от искреннего сердца. Господи, услышь молитву мою и покажи на мне милость Твою в спасении души моей ради Искупителя моего»(Джон Буньян. Путешествие Пилигрима в Небесную страну. Часть I. Христианин. Гл. XVII. Очарованная страна).

 

Позвольте мне, друзья, обратиться к вам с вопросом: Что вы думаете о жизни и о смерти пилигрима? Жизнь его начинается познанием Христа, а кончается смертью в Нем и вечным наслаждением Его присутствия. И в течение всей своей жизни пилигрим помышляет об одном — жить по воле и учению Христа уповать на Его обетование, благословлять Его за Искупление. На каком пути стоите вы, друзья? Христос есть ли жизнь ваша? Слава души вашей? Если так, вы можете рассчитывать на Его спасение, и вы почувствуете ненависть ко греху, который ненавистен Ему. И если вы веруете, что вы освобождены и искуплены от всякого осуждения за грех кровию нашего Спасителя, вы познаете также, что вы себе и миру более не принадлежите, потому что куплены для Бога дорогой ценой. И никто хвалиться не может, что содействовал своему спасению добрыми делами. Мы спасены благодатью, и если сердцем уверуете в сию благодать, то не станете вести жизнь бесплодную, а тем менее порочную, но будете жить в Нем и Им, т. е. действовать в Его духе. Его силой. Так ли уверовали вы? Если да, то блажены вы, ибо вы родились свыше, и Господь будет с вами. (Джон Буньян. Путешествие Пилигрима в Небесную страну. Часть II. Христиана и ее дети. Гл. XIII. В Отчизне).

 

Существует два вопроса огромной важности, которые каждый из нас часто должен задавать себе: «Кто я?»; «Где я?». Кто я? Божье ли я дитя? Искренен ли я в религии, или я только лицемер, который исповедует религию?  Где я? Пребываю ли я в невозрождённом состоянии или в состоянии благодати?  Произрастаю ли я из старого корня, корня Адама, или укоренился на новом корне, Иисусе Христе?  Нахожусь ли я в завете дел, который служит только гневу и мести? Или я нахожусь в завете благодати, который служит жизни и миру? (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Установите высокую цену вашей душе. Мы легко расстаёмся с тем, что мы с лёгкостью хвалим. Многие люди продают свою душу по цене, которую назначил нечестивый Исав за своё первородство — «одну снедь»; более того, они продают свою душу «за то, что» в смысле Духа Святого — «не хлеб». О, считайте душу свою самой дорогой и бесценной драгоценностью в мире! Это самый прекрасный кусочек Божьего творения в целом мире! Это то, что несёт образ Божий, и то, что было куплено Кровью Сына Божьего. Разве мы не должны установить цену ей, считать её драгоценной? (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Человек всегда имеет те или иные убеждения. О, будьте осторожны — не успокаивайтесь в них! Хотя убеждение — это первый шаг к обращению, всё же оно не является обращением. Человек может пронести свои убеждения с собой в ад. (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Пренебрежённые убеждения — самые плохие спутники, ведущие к смерти. Существуют две вещи, которые по-особенному делают смерть безутешной: не достигнутые цели и невыполненные обещания, а также пренебрежённые и не исправленные убеждения. (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Грех — это величайшее зло в мире. Он бесчестит Бога, ранит Христа, печалит Духа Святого и разрушает драгоценные души. Всё другое зло даже не идёт в сравнение с этим. Друзья мои, хотя грешить — это наихудшее, что можно сделать, всё же, лучше обнаружить грех, ибо грех, обнаруженный в его низости, заставляет стремиться ко Христу в Его полноте. Но больше всего, трудитесь, чтобы уразуметь зло гнилого сердца. Каким отвращением оно является для Бога, какую неминуемую гибель оно несёт нашей душе! Чаще задумывайтесь об аде для лицемеров! «Ибо огрубело сердце людей их, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и да не обратятся сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Сатана испытывает нас время от времени. Он будет веять и просеивать нас до самой глубины; и если сейчас мы успокоимся в беспочвенной уверенности, то потом это закончится безутешным отчаянием. Более того, Сам Бог будет исследовать и испытывать нас по-особенному в день суда, и сможет ли вынести этот суд тот, кто никогда не испытывает своего сердца?  (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Лучше совсем не быть христианином, чем быть только почти христианином, ибо «почти» препятствует тому, чтобы стать истинным христианином. В этом смысле лучше быть грешником без исповедания, чем исповедником без обращения, ибо первый скорее изменится внутренне, тогда как другой успокаивается на внешнем. (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

О, представьте себе, что вечность — это не мечта! Ад и черви, которые не умирают, — это не тщеславный образ! Небеса — не вымышленный элизий. Это величайшая реальность, которую можно только представить в этих вещах. Хотя они духовны и не поддаются восприятию чувствами, всё же, они реальны и воспринимаются верой. Смотрите поэтому «не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Коринфянам 4:18).  (Мэтью Мид. Обнаружен почти христианин).

 

Те, кто призывают имя Христово и не отступят от неправды – каково им будет умирать, и каково им будет взглянуть в глаза Тому, Кого они исповедовали и Чье имя обесчестили своей неправедностью? Или они думают, что Он не знает, что они сделали, или что они смогут разжалобить Его своими воплями, заламывая руки, когда Он сядет на трон судить нечестивых? О, если бы они не знали Его, если бы не исповедовали, и лучше бы им вообще не родиться! Ибо то, что сказал Христос Иуде, может быть сказано о них: лучше бы такому  человеку никогда не родиться и то же самое говорит Петр (Мк.14.22, 2 Пет.2.20-21). Лучше бы им не родиться, или по крайней мере не знать и не исповедовать имени Христова. (Джон Буньян. Освящение). 

 

Если вы хотите знать, имеет ли ваша религия вес, искушение скажет вам. (Томас Шепард, Притча о десяти девах. с. 302, цит. по: Джонатан Эдвардс. Религиозные чувства).

 

Постоянно, со всяким тщанием, усердием и пристальным вниманием следить за состоянием своей души: действительно ли мне дорог Христос? Чтобы, когда подойдет смертный час, не пришлось бы горько сожалеть о своем нерадении. (Джонатан Эдвардс, резолюция 48. - 26. 05. 1723).

 

Когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное какое пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же простывает, тогда они садятся на него. То же бывает и с душою: доколе она пребывает в духовном делании (горении духа к Богу), враг не может поразить ее. (Авва Пимен).


Если когда-нибудь придется тебе получить смертельную рану,  остерегись, бросив сразу щит, подставлять себя прочему оружию врага. Я заметил, что  это случается  со  многими,  которые  от  природы  весьма  слабы  и  женственны; поверженные один  раз,  они  перестают  сопротивляться,  полностью  отдаются страстям и не помышляют о том, как обрести вновь  свободу.  Такое  малодушие чрезвычайно опасно; иногда оно  не  связано  с  самыми  плохими  свойствами, однако же обыкновенно приводит к тому, что хуже всего, а именно к  отчаянию. Против этого надлежит укреплять  свой  дух  (mens)  в  соответствии  с  этим правилом для того, чтобы, впавши в грех, мы не только не  отчаивались,  но подражали ревностным воинам, которых  нередко  позор  бесславия  и  боль  от полученной раны не только не обращали в бегство, но побуждали и воодушевляли сражаться храбрее прежнего. Так же и мы, если будем введены в смертный  грех (in capitalem noxam), тотчас поспешим прийти в себя и, воодушевившись, вновь загладить позор падения добродетелью. Легче излечить одну рану, чем  многие; легче свежую, чем застарелую и уже гноящуюся. Придай себе мужество той очень известной фразой, которую употреблял Демосфен: "Бегущий человек будет  снова сражаться". Подумай о пророке Давиде, царе Соломоне, о Петре - князе церкви, об апостоле Павле - такие  светочи  святости,  а  в  какие  прегрешения  они впадали! Возможно, Бог для того и разрешил им пасть, чтобы ты при падении не отчаивался. Поэтому встань на ноги и тотчас, полный надежды,  возвращайся  в бой с новым пылом и большей осторожностью! Иногда бывает, что очень  тяжелые проступки  у  благочестивых  людей  становятся  верхом  благочестия;  и  чем постыднее они заблуждались, тем более пылко они любят. (Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина).

 

Кто свел пятна с души щелочью слез, содою покаяния, огнем любви, тому грехи не только не вредят, но часто становятся толчком и поводом к большому благу. (Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. Диалог "Эпикуреец").

 

Чтобы обличить грех еще глубже, подведите его к Евангелию, но не для облегчения и утешения, а для большего осознания своей вины - воззрите на Того, Кого вы пронзили, и испытайте горечь. Скажите душе своей: «Что я сделал? Какую любовь‚ милосердие, кровь и благодать я презрел и втоптал в грязь! Так ли должен я воздавать Отцу за любовь, Сыну за кровь, Духу Святому за благодать? Как я смею так обращаться с Господом?! Неужели я осквернил то сердце, ради чистоты которого умер Христос и в котором решил пребывать благословенный Дух? Посмею ли я подняться из праха? Что я могу сказать драгоценному Господу Иисусу? Как я смогу смело поднять голову перед Ним? Неужели я настолько мало ценю общение с Ним, что из-за гнусной похоти в моем сердце почти не осталось места для Него? Могу ли я уйти, вознерадевши о столь великом спасении? Что же мне теперь сказать Господу? Любовь, милость, благодать, благость, мир, радость, утешение - все это я презрел и почел ничем, чтобы приютить в своем сердце похоть. Неужто я узрел Божье отеческое лицо, чтобы глядя Ему прямо в глаза, искушать Его ко гневу? Разве моя душа была очищена только для того, чтобы в ней было больше места для нового осквернения? Стоит ли мне противиться той цели, ради которой умер Христос? Неужели я ежедневно буду опечаливать Духа, которым я запечатлен на день искупления?» (Джон Оуэн. Посмотрите на Того, которого пронзили).

 

Одна добрая женщина заболела, и когда ее спросили, хочет ли она жить или умереть, она ответила: "Как будет угодно Богу". Тогда ее собеседник сказал: "Но если бы Бог дал право выбора вам, каков бы он был?". "Истинно, - сказала она, - если бы Бог дал выбирать мне, я бы вернула Ему это право". У этой женщины было поистине золотое сердце. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 38).

 

Я читал об одном джентльмене, который встретив пастуха туманным утром, спросил его, какая будет погода днем. "Будет такая погода, - сказал пастух, - какая угодна мне". А когда его вежливо попросили пояснить, что он этим хотел сказать, он ответил: "Сэр, будет такая погода, какая угодна Богу, а какая погода угодна Богу, такая угодна и мне". Когда воля христианина согласована с волей Бога, его воля, вне всякого сомнения, будет исполняться. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 39).

 

Все бедствия, которые постигают нечестивого человека, постигают его в силу завета дел, и потому они оборачиваются для него проклятием. Но все бедствия, которые постигают облагодатствованного человека, постигают его в силу завета благодати, и потому оборачиваются для него благословением. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 182-183).

 

Если вы стремитесь пребывать в безмолвии, то помните это и не забывайте: чего желает Бог, Отец наш, есть для нас лучшее. "Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его". Евреям 12:10. Когда Его воля болезнь, болезнь лучше, чем здравие; когда Его воля немощь, немощь лучше чем сила; когда Его воля скудость, скудость лучше, чем богатство; когда Его воля поношение, поношение лучше, чем честь; когда Его воля смерть, смерть лучше, чем жизнь. Бог - сама премудрость и Он знает, что есть лучшее; подобным образом, Он - сама благость и потому не может делать ничего, кроме того, что есть лучшее. Поэтому, пребывайте в безмолвии пред Господом. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 186).

 

Если Вы стремитесь хранить безмолвие в бедствиях, вы должны твердо держаться следующей истины: хотите, чтобы в мире сем исполнялось то, чего Вы желаете? Тогда покойтесь в воле Божьей и со спокойным сердцем предайте всего себя благой воле и благоволению Бога. Мф. 15:21-29. Лютер был человеком, который мог получить от Бога все, чего желал, и почему? Потому что он покорил волю свою воле Божьей. Он потерял свою волю в воле Бога. О душа! Будет так, как ты желаешь, если воля твоя будет поглощена волей Бога. (Томас Брукс. Немой христианин под наказующим жезлом, или Божественный бальзам для безмолвной жизни. Пер. с англ. – Одесса: Издательство «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2015, с. 187).

 

Смерть: Кто боится меня, тот никогда ещё не видел Христа, не познал и не вкусил Его чрез веру, ибо я и Христос – одно. А кто боится меня и не имеет в себе Христа, тот боится и сект и ересей, и поэтому запрещает и препятствует всякому испытанию, всякому прикосновению [к своей мнимой вере]. Ибо он чувствует, что дом его построен на песке и может быть низвергнут бурными ветрами и разлившимися реками (Мф. 7, 26-27). Он не является овцою Христовою, не может вкусить от пажитей Его (Ин. 10, 9), поэтому пугается он всякого мнения и всякой книжки. Верующему же человеку, паки рождённому свыше, имеющему в себе Христа, Свет и Жизнь, любая ересь пойдёт на пользу и послужит к изострению его ума и пробуждению духа. Невозможно, чтобы такого христианина могла соблазнить, обольстить или сбить с пути истинного какая бы то ни было ложная книжка или проповедник. (Валентин Вайгель. Диалог о христианстве // Валентин Вайгель. Избранные произведения. – перевод с нем., составл., коммент., предисл. игум. Петра (Мещеринова) – М.: Центр книги Рудомино, 2016, с. 170).

 

Ты красив? Не гордись. Твоя красота — не более чем смесь воздуха с прахом. Ты умен и талантлив? Будь скромным. Знание Люцифера намного превышало твое. У тебя есть благодать? Будь смиренным. Ты обрел ее не собственными стараниями — тебе ее дали. Разве разумно хвалиться кольцом, которое ты взял поносить? (1Кор.4:7). У тебя больше грехов, чем благодати, больше пятен, чем красоты. (Томас Ватсон. Основы богословия).

 

5. Истинное обращение от греха должно быть таким, чтобы уже не было возврата



Обновлен 16 авг 2018. Создан 05 июн 2018