Пуританская библиотека

Исаак Амвросий. Веруя в Иисуса, несущего великое служение по нашему спасению в Своих страданиях и в смерти Своей (отрывок из книги "Looking unto Jesus", 1658)




Текст воспроизведен по изданию: Амвросий И. На Христа взирая. Страсти Иисуса Христа/ Пер. с англ. - COAH: 2012, с. 154-171.

 


 

Раздел V.

 

Веруя в Иисуса, несущего великое служение по нашему спасению в Своих страданиях и в смерти Своей

 

5. Будем же верить в Иисуса, Который несет великое служение по нашему спасению в Своих страданиях и в смерти Своей. Практически все смотрят на смерть Христа просто, лишь только смиренные совестливые души спрашивают: "Разве это возможно, что Иисус умер за меня? Его воплощение [c. 155] удивительно, жизнь поразительна, но как мог Сын Божий стать человеком? Жить среди людей и умереть такой страшной смертью ради такого никчемного человека, как я? Быть не может! Вот, если у меня есть враг, провоцирующий меня каждый день, плюющий в душу, разве я не соглашусь с Саулом, сказавшим: "Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь?" (1 Цар. 24:20). Так мог поступить бесхитростный Давид. Может ли человек стать сатаной ради того, чтобы спасти бесов? А здесь несравненно больше: Христос умер за нас. Я не могу в это поверить. Христос умер за меня, и не просто умер, а умер на кресте в страшных муках".

 

Трепещущая душа! Не отказывайся от веры. Ты, скорее всего, не пошла бы на смерть ради врагов, но что может быть выше милости Божьей? Поверь, а я 1. Постараюсь дать направление, и 2. Поддержать в стремлении обрести веру.

 

1. Что касается направления веры в отношении смерти Христа, обратим внимание на следующее.

 

1. Веру, прежде всего, следует направлять к Христу, не к обетованиям, а к Нему Самому, и только потом к Его обещаниям. Иной порядок будет неверным.

 

2. Веру следует устремлять к Христу как к Богу во плоти. Этим отличаются верующие Нового Завета от верующих Ветхого Завета. Последние устремлялись к Богу, а мы – к [c. 156] Христу, "веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься".

 

3. Веру следует устремлять к Христу Богу во плоти, подчинившемуся закону. Он исполнял все, что требовал закон, именно таким мы и должны стремиться видеть Его. Но об этом позже.

 

4. Веру следует направлять к Христу не только подчинившемуся закону, но и исполнившему закон Своей смертью. В подчинении Христа закону можно найти две составляющих. Первая - Он подчинился требованиям закона и исполнил все, что закон требовал от Него, все до последней йоты. Вторая составляющая - Он исполнил требования закона, принеся Себя в жертву. Только не имевший греха мог удовлетворить требование закона о заместительной жертве. Христос заплатил цену за грех. Приди же, душа, воззри на умирающего Христа, вспомни о, вознесенном в пустыне змее и о тех евреях, которые получили исцеление от укусов змей. Они с верой смотрели на медного змея, посмотри и ты, душа моя, на Христа, поверь, в Него, "как Моисей вознес змию в пустыне,так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:14, 15). Конечно же, змей и Христос - это не одно и то же, они многим отличаются друг от друга, например,

 

1. Змей сам по себе исцелять был бессилен, а Христос исцеляет Сам.

 

2. Змей исце- [c. 157] лял евреев на время, потом они все умерли, а Христос исцеляет на веки вечные. "Всякий, живущий и верующий" в Христа, "не умрет вовек" (Ин. 11:26). Кроме того, змей помогал лишь короткое время, пока евреи странствовали в пустыне. Христос же исцеляет во все времена.

 

3. Змей исцелял какое-то время от яда, но потом сам стал ядом, превратившись в идола, евреи стали поклоняться ему, пока его не уничтожил Езекия. Но Христос всегда был и всегда будем исцеляющим Богом, Он вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13:8). Он неизменен в Своей доброте и святости, Его нельзя уничтожить, Он всегда будет Спасителем, поэтому – поднимем свой взор на Христа на кресте! Именно там в тяжких муках Он умер за нас. Он стал вместо нас грехом, проклятием, и в то же время нашим прошением. И все это делает смерть Христа столь необходимой для нас.

 

4. Он заслужил для нас спасение, став нашим оправданием, искуплением и примирением. И я слышу вопль грешника: "Куда мне идти? Как я могу предстать перед Богом? Грех убивает меня. Куда иди за прощением?". К Христу‚ дорогая душа, к Христу! Послушай, что говорит апостол: "Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим. 8:34). Вне всякого сомнения, активное послушание Христа во время Его земного странствия достойно восхищения, но только пассивное послушание - Его смерть и страдания [c. 158] делает наше спасение возможным. Он взял на Себя наши грехи, вину и наказание в них. В Нем "мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благости Его" (Еф. 1:7). Если смиренная душа сейчас с верой придет к Христу, Который на небесах, зная, что Он был распят за ее грехи, попросит у Него прощение, она получит освобождение от грехов, оправдание, искупление, примирение, освящение и спасение.

 

5. Вера, направленная к Христу, должна понимать, с какой целью Иисус был распят и значение Его смерти. Нам нужна не просто история страданий Христа, но понимание, зачем Он страдал и ради чего умер? Многим знакома история страданий Христа, многих она тронула, во многих пробудила сострадание, но одного сострадания недостаточно! 3а Иисусом, идущим на Голгофу, шли женщины, они сострадали, но Христос сказал им: Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе". Взирать на страдания Христа надо с пониманием, ради чего Он страдал. Не ошибайтесь, я не против того, чтобы мы знали историю смерти Христа или того, как Он страдал, я за то, чтобы мы не останавливались на истории, а постарались понять, что Христос думал в момент страданий, что Им двигало. Некоторые предлагают взять на вооружение следующий метод: сначала учим историю, а потом проникаем в ее суть. Сначала смотрим, как все: случилось, потом пытаемся понять, что слу- [c. 159] чившееся значит. Сначала наблюдаем за страданиями Христа, а потом думаем, ради чего Он страдал. Все как в Ветхом Завете. В Псалме Давида, 21, мы знакомимся с историей, а Исаия в 53 главе своей книги открывает нам ее значение. Точно так построен Новый Завет. Евангелия - это история, а послания апостолов - ее значение. Мы должны следовать этому порядку, сначала смотрим на распятого Христа, а потом на значение этого распятия. Что ж, теперь вы можете потребовать от меня раскрыть значение великого плана страданий и смерти Христа. Пожалуйста. План страданий и смерти является многоцелевым планом. Некоторые его задачи долгосрочны, а некоторые предполагают безотлагательное решение. Мы опустим долгосрочные задачи, такие как прославление Бога, наше освящение и т.д., а обратим внимание на следующее.

 

1. Одна из частей этого плана преследует цель, которая заключается в том, чтобы освободить нас от рабства смерти и от ада. Христос искупил нас от проклятия закона, взяв проклятие на Себя, "ибо написано: проклят всяк, висящий ”на древе" (Гал. 3:13). Да, именно, Он страданиями искупил нас от уз ада, и открыл дверь на небеса. Увы! Мы по плоти были проданы греху, закон осуждал нас, заключил под проклятием, посадил в темницу. Нам ничего не оставалось делать, как только ждать приведения приговора в исполнение. И вот, чтобы вытащить нас из [c. 160] этого жалкого состояния, Христос Сам подчиняется закону. Цель? Искупить нас. Но как? Мольбы и просьбы в этом деле помочь могут. Необходима плата. Мы были проданы греху, и поэтому должны быть выкуплены. Должна быть положена цена, но какая? Вне всякого сомнения, не просто цена, а цена необыкновенная: "Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа" (1 Пет. 1:18, 19). Кровь Господа - эта та единственная цена, которую можно внести за наше искупление. Сын Человеческий "пришел, чтобы <...> отдать душу Свою для искупления многих" (Мтф 20:28). Проблема заключается в том, что между нами и Христом стоит преступление. Мы - сборище преступников, нарушивши закон, нас ждет наказание. Что делает Христос? Он говорит: "Я подчиняюсь закону, принимаю страдания, предназначенные им для вас". В этом назначение смерти Христа, Он умирает, чтобы не умерли мы.

 

2. Другая часть этого плана преследует цель освободить нас от греха. Не только от его последствий, но и от причины. Христа “Бог предложил в жертву умилостивления для показания правды Его в прощении грехов" (Рим. 3:25). "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин.; 1:29). "Не Знавшего греха Он соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем" (2 Кор. 5:21 перевод епископа [c. 161] Кассиана). Он "однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9:26), И "кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1:7). Этот план был разработан Богом еще до сотворения мира, поэтому апостол Петр, обличая евреев в убийстве Христа, говорит о Нем: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного" (Деян. 2:23). Петр стремиться смирить слушателей, а затем пробудить их. Важно не то, что они убили Христа, а то, что смерть Его была предопределена Отцом в полном согласии с Сыном. Даже может показаться, что Петр утешает евреев, настаивая на том, что смерть была частью Божьего плана по спасению людей от грехов их. Христос был "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:25). Смерть Христа была частью грандиознейшего и самого непонятного плана из всех планов Божьих. Подумайте вот над чем. Бог не хочет смерти грешника, а смерти Сына, Которого любит больше всего на свете, Он не хочет еще больше. Значит, должна быть веская причина, по которой планируется смерть Христа. Действительно, она есть, Бог должен устранить то, что больше всего ненавидит - грех. Так что цель смерти Христа заключается в освобождении от грехов, которое является частью оправдания.

 

3. Есть и иная цель - суть ее в умерщвлении земных наших членов, не только в осво- [c. 162] бождении от греха, но и в его уничтожении, “да не царствует грех в смертном теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его" (Рим. 6:12). Апостол так описывает эту цель: "Он грехи наши Сам вознес  телом Своим на древо, дабы мы, избавившись грехов, жили для правды" (1 Пет. 2:24). Христос смертью Своей освобождает нас только от вины за грех, но и от власти греха.  “А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6:14). Павел умер для мира, умер для греха, но как это случилось? Что ж, умереть можно крестом Христовым, Его смертью. Смерть Иисуса стала причиной смерти в Нем Павла, “кольми паче Кровь Христа <...> очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому!" (Евр. 9:14). Смерть Христа, во-первых, ценна, во-вторых, добродетельна. Первое служит оправданию нашему, второе - освящению. Освящение в свою очередь состоит из двух частей - умерщвления и оживотворения. Смерть Христа или пассивное послушание служит умерщвлению греха, а Его жизнь и активное послушание возрождает к новой жизни. В связи с этим сказано, что верующие "соединены с Ним подобием смерти Его" а раз так, должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5). Между Христом и христианами существует подобие. Христос умер, христиане умирают, только вот Христос [c. 163] умер физически, а христиане духовно. Иисус умер из-за греха, а христиане умирают для греха. Так что смерть Христа содержит в себе силу, умерщвляющую грех в душе верующего. И это является составной частью нашего освящения.

 

Душа моя, посмотри на это, вот где заключена суть смерти Христа. И если ты желаешь получить силу от смерти Христа для умерщвления греха, для его распятия, то, что тебе следует делать?

 

Отвечу. 1. Молитвенно участвуя в вечере Господней, исследуя себя, ты должна всю себя отдать в распоряжение Господа, вспоминая и понимая, какие страдания Он перенес ради тебя на кресте. 2. Ты должна верить в страдания и одобрять их, не сомневаться в них. 3. Ты должна смотреть на тяжкие, горькие, жестокие, причиняющие неимоверную боль, оскорбительные, позорные страдания, как на странные и удивительные, но больше внимания должна уделять духовным мучениям Господа, порожденных чувством, что Бог оставил Его, и что Он на Него гневается. Ты должна быть сражена всем этим. Как такое может быть, чтобы Сын Божий должен был положить голову на плаху Отцовского гнева и принять обрушившийся на Него удар? Он умышленно вызывает огонь на Себя, и все это из-за твоего греха, именно так - из-за твоего греха. Здесь я должен сделать несколько выводов.

 

1. Христу было предопределено Своими [c. 164] страданиями удовлетворить справедливое чувство Бога в отношении греха. 2. Смерть Христа, поскольку это единственная приемлемая цена для Бога, должна показать всему миру насколько страшен, мерзок и отвратителен грех. 3. Опять же, как грех ужасен сам по себе, поэтому он не только мучителен, но и оскорбителен для Христа; он Ему дорого обошелся, причинив боль и мучение, заставил воскликнуть: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?". Как он может не быть оскорбительным для Христа более всего на свете? 4. Поэтому, если во мне была бы хоть капля любви к Христу, было бы какое-то подобие Ему, если бы Он влиял на меня, то я оставил бы все свои грехи, очистил бы от них руки и сердце. По правде говоря, я не могу иным способом, кроме чем умерщвлением греха, предоставить доказательств своей искренней любви, уважения к Нему, подобия и сочувствия Ему.

 

Что же, если сердце исследуется подобным образом, то Бог Духом Своим не преминет пойти навстречу нам. Желание умертвить грех не останется без Его внимания,  Он вознаградит его. Стоит особо отметить, что грех, поставленный в такие условия, лишенный подпитки, оторванный от души, начнет умирать сам по себе, потому что лишился корня, который черпал силы в душе человека. Будучи оторванным от души и сердца, грех начнет засыхать до тех пор, пока окончательно не умрет. [c. 165]

 

Это то, что касалось направлений. А теперь об ободрении, которые душа черпает в смерти Христа. Подумаем,

 

1. О вседостаточности смерти распятого Христа. Она более, чем вседостаточна. Ее более чем достаточно, чтобы искупить весь мир, каждого человека, но действенна она лишь в отношении жившего, живущего или будущего жить призванного по благодати человека, неважно язычник он или еврей. Я знаю, кто-то верит, что Христос умер за всех, а не только за избранных. Сторонники такого богословского понимания смерти Христа приводят в свою защиту примерно следующие аргументы.

1. Христос умер за первородный грех всех людей, но Он не умер за нераскаявшиеся грехи неверующих упрямцев.

2. Христос умер за всех людей, предоставив им возможность обрести спасение, но само спасение зависит от верующих.

З. Христос сделал спасение потенциально возможным для всех людей, но веру и возрождение Он им не дал, Бог даст то, что Христос заслужил для них, если люди захотят получить это.

 

Я не могу согласиться ни с одним из вышеизложенных постулатов, я согласен лишь с тем, что смерти Христа более чем достаточно, чтобы покрыть грехи всего мира и удовлетворить справедливое чувство гнева Отца. Кроме того, смерть Христа имеет благотворное в той или Иной мере влияние на всех людей без исключения. Каждый чело- [c. 166] век получает плод от смерти Христа, но плоды эти различны, ибо, 1. Некоторые из них являются плодами общей благодати, ими пользуются все люди. Это земные благословения, и появились они благодаря смерти Христа. 2. Есть и иные плоды - ими пользуются все члены видимой церкви, это участие в таинствах и жизнь под заветом. 3. Но есть такие плоды, которые вкушают лишь избранные святые Божии, это неподдельная вера, возрождение, прощение грехов, усыновление и т.п. И эти плоды для всех святых, не только для евреев, но и для язычников. Именно в этом отношении используется слово "всех". “Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим. 8:32). "Всех нас“ - это святых из евреев и из язычников. И “предавший Себя для искупления всех" (1 Тим. 2:6). “Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Рим. 11:32). "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5: 18). Христу было предназначено "по благодати Божией, вкусить смерть за всех“ (Евр. 2:9). Известно, что лучшим толкователем Писания является Писание, так Каиафа "предсказал, что Иисус умрет за, народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино" (Ин 11:51, 52). Иоанн видит, как четыре животных и двадцать четыре старца поют на небесах: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее [c. 167] печати, ибо Ты был заклан, И Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5:9). Поэтому и Павел спрашивает: "Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников"? (Рим. 3:29). О, эта вседостаточность смерти Христа! Кто-то сомневается: Неужели Христос умер за меня? Нет, не может быть, ведь я не из овец Его стада, я не еврей, я пес, грешник, ужасный грешник, язычник из язычников". А как же тогда это: А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих Одно и разрушивший стоявшую посреди преграду <...> в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф. 2:13, 14, 16)? Какое благословение верить, что мы имеем часть во Христе!

 

2. Рассмотрим достоинства и превосходства этого славного объекта, Христа распятого. Невозможно исчислить стоимость смерти Христа, она бесценна и слагается из

 

1. Достоинств Его личности, Он был Богом и Человеком. Если сложить стоимость жизни всех ангелов и людей, то цена будет несравненно меньше цены жизни Христа. Верующий, замри в изумлении! Ты выиграл от потери, потеряв ограниченную праведность твари, ты приобрел неограниченную праведность Творца, часто она называется "праведностью Божьей" (Рим. 3:2; 2 Кор. 5:21). [c. 168] Потому, что Христос есть Бог, и потому, что удовлетворить Бога может лишь праведность Божья, меньшая не подойдет, а большей просто не существует.

 

2. Эта смерть бесценна не только потому, что она касалась личности Бога, но даже стоимостью пролитой крови. Капля крови Христа дороже "тысяч золота и серебра", ею Он Церковь, приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:28). Такое приобретение не смогли бы ‚сделать все богатства мира. Смерть бесценна не только благодаря личности и стоимости крови, но и самой формой принесения жертвоприношения. “Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1 Пет. 1:18). Христос должен умереть на кресте, так было предопределено. Цена не может быть меньше той, которую поставил Требующий ее. Если человек предлагает сумму за выкуп пленного в таком объеме, что ею можно выкупить тысячу пленных, но меньшую, чем требует завоеватель, то эта сумма не будет удовлетворительной. Условие было поставлено – Христос должен умереть, и умереть Он должен на кресте. Он великолепно справился с поставленной задачей, безупречно выполнил ее. Сколь бесценна смерть Христа! Многие восклицают, что они недостойны ее, потому что погрязли в грехах. Они обеспокоены тем, что огорчают Бога. Дорогая душа, посмотри на [c. 169] Христа, неужели ты думаешь, что Его смерти недостаточно, чтобы оплатить твои долги? Более, чем достаточно. Она полностью покрывает грехи, не медли, иди к Христу распятому, откажись от своих запачканных одежд и облачись в Его, сияющее праведностью, одеяние.

 

3. Посмотри на это удовлетворяющее всем требованиям событие - смерть Христа. Она является тем, что нам необходимо. Кто-то хнычет: "Я не смею верить. Я не смею прикоснуться к Христу распятому. Не смею рассчитывать на Его кровь, потому что грешен". Но ведь именно из-за греха тебе и нужен Христос. Предположим, что твой грех неимоверно тяжел (любой, за исключением хулы на Святого Духа). Возможно, ты убил человека, возможно, твои руки испачканы в крови святых Божиих. Так посмотри же на Христа, ради тебя Он становится в глазах евреев убийцей, даже хуже. Убийцу Варавву отпускают, а Иисуса казнят. Он проливает кровь, чтобы смыть кровопролитие. Может быть, ты колдун или некромант? Твой грех сродни греху Манассии, который "проводил сыновей своих чрез огонь в долине сына Енномова, и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников; много делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его" (2 Пар. 33:6)? Посмотри, Христос ради тебя согласился, чтобы Его почитали за обманщика и чародея. О Нем говорили, что Он бесов изго- [c. 170] нял силою князя бесовского. Может быть, ты богохульник? Может быть, ты был среди тех, кто, оказавшись в сомнительной среде, непочтительно высказывался о Боге, да так, что это заставляло христиан рвать на себе одежды? Что же, посмотри на Христа, ради тебя Он предстал за богохульство перед судом у Каиафы и перед синедрионом. Его обвинили в богохульстве высшей степени, Он сделал Себя равным Богу. Посмотри: ''Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!" (Мтф. 26:65). И пошел на это Христос ради того, чтобы любой богохульник, придя к Нему с верой, мог обрести милость. Можно говорить и об иных грехах. Ты предатель, пьяница, чревоугодник, вор, обольститель, водишь дружбу с грешниками? Ради тебя Христа тоже обвиняли во всем этом. Иисус взял на Себя все эти грехи, чтобы удовлетворить гнев Божий. Нет таких грехов, которые не могла бы покрыть кровь Христа. Прочь неверие, прочь! Отчаяние, отойди в сторону, посмотри, вон вознесенный медный змей, достаточно посмотреть на него с верой и получить исцеление. Поверь в Господа Иисуса, несущего спасение в Своих страданиях и в смерти Своей!



Создан 16 окт 2018