Пуританская библиотека

Исаак Амвросий. Об уподоблении и обращении к Христу, несущему служение по нашему спасению в Своих страданиях и смерти Своей (отрывок из книги "Looking unto Jesus", 1658)




Текст воспроизведен по изданию: Амвросий И. На Христа взирая. Страсти Иисуса Христа/ Пер. с англ. - COAH: 2012, с. 184-208.

 



Раздел VIII.


Об обращении к Христу, несущему

служение по нашему спасению в 

Своих страданиях и смерти Своей

 

8. Будем же взывать к Христу, несущему служение по нашему спасению в Своих страданиях и смерти Своей.

 

1. Чтобы все страдания Христа зачлись, следует молиться. Обращаясь к Христу непосредственно, признаемся, что всю боль и мучения, которые Он вынес, случились по причине нашего греха. Восплачем перед Ним:  "Дорогой Господь, Ты пострадал ради меня, что мне делать? Какого покаяния будет достаточно, чтобы его можно было противопоставить Твоим страданиям?". А потом будем просить о милости к нам и о прощении тех грехов, какими мы распяли Его, чтобы Он распространил цену Своих страданий и на нас, чтобы раны Его исцелили нас, оживотворили и спасли, чтобы кровь Его очистила от всякой неправды. Чтобы "ни смерть, ни Жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не отлучила  нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38-39).

 

2. Нам следует благодарить Бога за страдания Христа. Разве не за нас Он страдал? Где же тогда хвала? Не смущайся, душа моя, хвали Господа, пой Ему осанну, радуйся в Нем! Настрой струны души на небесный лад и пой вместе с апостолом Иоанном Иисусу Христу: "Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь" (Откр. 1:5, 6).

 

Раздел IX.


Об уподоблении Христу, несущему

служение по нашему спасению в

Своих страданиях и смерти Своей

 

9. Будем же уподобляться Христу, несущему служение по нашему спасению в Своих страданиях и смерти Своей. Нет лучшего объекта для уподобления, чем Иисус Христос. Я читал о женщине, которой не давало покоя черное пятно на стене, она постоянно о нем думала, в результате родила темнокожего ребенка. Если постоянно взирать на Христа, то уподобление неминуемо. Смотри же на Него, душа моя, смотри внимательно и ты уподобишься Ему. В связи с этим обратим внимание на три вопроса.

 

1. В чем мы должны уподобляться?

2. Почему мы должны уподобляться?

3. Какие средства помогают уподобляться Христу?

 

Что касается первого: В чем мы должны уподобляться? Отвечу: мы должны уподобляться Его милости, в страданиях и смерти.

 

1. В милости, которая в высшей степени засияла в Его страданиях. Жизнь Его действительно была исполнена милости. Он благодатен, "и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Ин. 1:16). Но особым образом милость воссияла в Его смерти. Среди сорняков и колючек лилия выглядит особенно красиво, так и милость Христа, в Его страданиях она воссияла особо ярко. Я приведу некоторые примеры ее проявления. Посмотрите на Его смирение! Всевышний Бог, единородный и извечный Сын Божий должен быть осужден, Он менее почитаем, чем убийца Варавва! Его распяли между двумя разбойниками, "к злодеям причтен был". Это истинное смирение!

 

2. Посмотрите на Его терпение! О нем прекрасно пишет апостол Петр: "Если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его <...> Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет. 2:20-21, 23). Удивительнейшее терпение!

 

3. Посмотрите на Его любовь! "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас .И послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин. 4:10). Это пример высшего проявления любви. "Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф. 5:1,2). Кто-то, наверное, помнит, что в храме было два жертвенника, один бронзовый, а другой - золотой. Медный жертвенник был жертвенником всесожжения, на нем сжигались жертвы. А золотой был жертвенником курения, на нем священники сжигали фимиам. Первый был прототипом жертвы Христа, а второй прототипом Его заступничества за нас. Апостол напоминает, что Христос "предал Себя за нас в приношение и жертву Богу", а также "в благоухание приятное". Дивна любовь Христа!

 

4. Посмотрите на Его милость! Он взял на Себя болезни и долги мира и заплатил за них цену умилостивления. Он искупил нас от греха! Он не доверил это дело ангелам, а Сам совершил его. Не торгуясь, Он отпал самую высокую цену. Цены выше ее просто не существует. Нас, которые недооценивают Его жертву, Он оценил очень высоко. Никто из нас не продает всего ради того, чтобы приобрести Его, а Он отдал все, что имел. И если бы Он не сделал это, то мы были бы осуждены навечно. Велика милость Христа!

 

5. Посмотрите на Его кротость! За все время страданий Он ни разу не разгневался мучения переносил стойко и без ропота. Как агнец веден был на заклание и уст не открывал своих. Овцы являются самыми смиренными животными, поэтому Христос назван Агнцем Божьим, Который берет на Себя грех мира". "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис. 53:7).

 

6. Посмотрите на Его неприятие мирских ценностей! Он говорит: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Ин.18:36). Его хотели сделать царем (Ин. 6:15), и предложили Ему венец, но Он отказался от него, а вместо этого выбрал ложе, где негде приклонить голову. Как такое могло случиться, что у Спасителя нет даже подушки, на которой Он мог бы отдохнуть? Он обнаженный висит на кресте, вот уж воистину царское занятие! У Него есть венец, но он из терна, а меню Его составляют желчь и уксус. Он покидает мир, и в наследство Своим друзьям оставляет лишь духовные вещи: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам" (Ин. 14:27). Он не принимает ничего, что от мира.

 

7. Посмотрите на Его послушание! Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филипп. 2:8), и подтверждает это словами: "Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Ин. 5:30). В вечности Сыну была дана отцовская заповедь: "Сын Мой возлюбленный, Единородный Мой, Ты должен оставить небеса, сойти на землю и принять смерть, и не просто смерть, а смерть на кресте. Пойдешь и приведешь ко Мне падших сынов Адама". Человечество подобно драгоценному кольцу славы, которое упало с пальца Отца и раскололось на части. Сыну требуется вернуть его обратно ценой Своих страданий и жизни. Вся жизнь Иисуса – это путь послушания.

 

Отец говорит:

- Сын, Ты должен умереть.

- Я сделаю это, - отвечает Сын.

 

Во всем этом мы должны уподобляться Христу. "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мтф. 11:29). "И живите в любви, как и Христос возлюбил нас" (Еф. 5:2). Это как если бы Христос сказал: ''Посмотрите на след шагов Моих, идите за Мной в смирении, в терпении, в любви, в милосердии, в кротости, в неприятии мирских ценностей, в послушании вплоть до смерти". Во всем этом мы должны уподобляться Христу.

 

2. Мы должны уподобляться Христу в страданиях, если Он призывает нас к ним, как говорит апостол, "чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его…" (Филипп. 3:10). Он хотел, чтобы мы поняли, что значат Его страдания, и принимали их с радостью, утешаясь ими. Поэтому поводу говорит другой апостол: "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Пет. 2:21).

 

Но более уместные, однако, и более сложные слова сказаны Павлом: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь" (Кол. 1:24). Не совсем понятно, как апостол восполняет недостаток страданий Христовых в своей плоти, разве Христос страдал недостаточно? Неужели он хочет дополнить их? Конечно же, нет, ибо Христос "Одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр.10:14). Я не буду приводить толкования, которые существуют в изобилии, в общем, Дух подсказывает следующее. "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток перенесенных страданий Христа Его мистическим телом, которое есть Церковь, не с тем, чтобы восполнить страдания, но с тем, чтобы подтвердить или усилить их моим примером в евангелии Христа". Следует отличать личные страдания Христа, которые обрушились на Его тело и которые закончились, от общих, т.е. тех, которые переносит Его мистическое тело - Церковь. Он является ее членом, как и верующие. О страданиях Церкви и говорит Павел, их он и восполняет.

 

Но в чем наши страдания уподобляются страданиям Христа? Отвечу так: 1. В чем они не уподобляются. 2. В чем они уподобляются.

 

1. В чем они не уподобляются.

 

1. Они не уподобляются в искупительной части и удовлетворяющей части страданий Христа, мы не можем страданиями искупить вину, как не можем удовлетворить справедливое требование возмездия за грех. 2. Они не уподобляются в своем объеме. Его страдания несравненно тяжелее, обильнее, ужаснее, чем те, которые пришлось вынести кому-либо из людей. Наши страдания по сравнению с Его страданиями представляются весьма незначительными. "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении дает и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1Кор.10:13).

 

2. В чем они уподобляются.

 

1. В причине. Страдания Христа случились по причине нападок сатаны и нечестивых людей. Мы должны быть готовы к тому, что враги будут выступать против нас и искушать нас, если мы со Христом, то следует ждать нападок сатаны. "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее..." (Быт.3:15). В основном это касается Христа, но если мы уподобляемся Ему, то следует ожидать нападок. 2. В том, как они протекают. Мы должны принимать их смиренно, терпеливо, в послушании и кротости, т.е. так, как принимал их Христос. 3. Мы должны ожидать от страданий те же последствия, что и Христос, "не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?" (Лк. 24:26); и "если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8:17), "если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2:12).

 

В отношении уподобления, мы имеем общение и связь с Христом в следующем: 1. У нас есть сила Христа, помогающая переносить страдания. 2. Его победа в преодолении их. 3. Его заступничество и помощь в страданиях, чтобы мы не отпали. 4. Его сострадание и ограничение давления соответственно той силе, которую Он дал нам. 5. Его Дух удерживающий нас на плаву и не дающий потонуть. 6. Его благодать с нашими страданиями начинает светить ярче, мы же трясем фонарь, чтобы он дал больше света. 7. Венец, ожидающий нас по прошествии страданий. "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4:17).

 

Душа моя, размышляй об уподоблении и довольствуйся той долей, которая дана тебе. Утешай себя тем, что страдания необходимы, разве не должны мы испить из чаши Господа? Мы читаем, что Годфри Буйонский (фракийский рыцарь, один из вождей первого крестового похода, назначенный быть первым хранителем гроба Господня) отказался принять титул царя Иерусалима, сказав, что у Иерусалима один Царь - Господь, а сам он не достоин короноваться там, где терновым венцом короновали Христа. Так же мы читаем об Оригене. Император Александр Север (император Рима 222 - 235 гг. н. э.) послал за ним и спросил, послать ли за ним повозку или осла? На что Ориген ответил: Я никогда не слышал, чтобы мой Господь на чем-то ездил, за исключением единственного раза, а Он несравненно выше меня.

 

Благословенные страдания Христа! Его называли пьяницей, самарянином, даже бесом. Его преследовали, ставили западни, строили против Него козни, поймали и распяли. Поэтому нет ничего удивительного в том, что последователи Христа гонимы: "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12). Гнали, гонят и будут гнать. Тем более, что Христос среди нас, Он продолжает обличать мир во грехе, а потому ненавидим миром. Плотские люди делают то, что некогда сделали плотские евреи.

 

3. Мы должны уподобляться Христу в смерти Его, неся ее в себе и отражая ее. Но что есть эта смерть? Отвечу с помощью Писания: "умер Однажды для греха <...> и вы почитайте себя мертвыми для греха" (Рим. 6:10, 11). В этом отношении прослеживается подобие смерти Христа, и нашей смерти "мы соединены с Ним подобием смерти Его" (Рим. 6:5). Истинное умерщвление несет в себе подобие или сходство со смертью Христа. Например:

 

1. Смерть Христа была добровольной смертью, "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин. 10:17, 18). Если бы Христос не захотел, то никто бы из людей не смог забрать у Него жизнь, это не смогли бы сделать ни ангелы, ни все совокупные силы ада. Так и мы должны быть готовы оставить грехи добровольно, "в день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни" сделать это. Многие пытаются оставить грехи вопреки своему желанию, но подобное умерщвление греха не является истинным, оно не подобно смерти Христа, Который умер добровольно. Человек может иметь беспокойную совесть, которая постоянно терзает его, ради нее он может оставить какие-то грехи, но это не то, что требует Бог. Иуда, например, терзаемый угрызениями совести, бросил сребреники в храме, а потом "вышел, пошел и удавился" (Мтф. 27:5). Здесь нет покаяния, просто деньги были слишком горячи для его рук. Сдерживание себя из-за страха наказания тоже не может быть признано за истинное умерщвление грехов, угроза наказания может висеть над головой как Дамоклов меч, но грех тогда оставляется под давлением, а не добровольно. Точно, как в истории с Ахавом. Какое-то время он пытался вести благочестивый образ жизни, но не потому, что изменилось его сердце, а потому, что пророк сказал ему: "Так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь" (3 Цар. 21:19). Кстати, боязнь попасть в ад тоже не спасает: Из страха предстать перед судом Всевышнего можно отказаться от многих грехов, но если это делается без твоего желания, то не имеет никакого смысла. Ведь фактически ты продолжаешь любить грех. Да, ты понимаешь, что с грехами не войдешь в царство Божье, но если нет внутреннего желания исполнять закон, если он бремя для тебя, то в этом случае нет никакого уподобления смерти Христа.

 

Вопрос: Но разве не может быть так, чтобы плоть противилась духу? А если противление есть, то о какой добровольности может идти речь?

 

Ответ: Да, противление есть. Так человеческое естество Христа не желало испить чашу (Мтф. 27:39), тем не менее, Его смерть была добровольной. Действие можно назвать добровольным или не добровольным в зависимости от преобладающих позывов души, они могут быть либо возвышенными, либо низменными. Действие можно назвать добровольным, если разум соглашается с необходимостью, чувства же при этом могут вступать в противоборство с разумом.

 

Подобное происходит с христианином. Природа противится благодати, плоть - духу, невозрожденная часть - возрожденной, прошлый разум - обновленному уму, "умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим. 7:25). "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего" (Рим.7:22, 23). Павел умер для греха "по внутреннему человеку", хоть противоборство членов его очевидно, его смерть добровольна, поэтому мы можем сказать, что он уподобился смерти Христа в плане добровольного ее принятия.

 

2. Смерть Христа была насильственной, Он умер не естественным образом, а "был умерщвлен по плоти" (1 Пет. 3:18), "как овца, веден был Он на заклание" (Ис. 53:7). То же самое и в случае с умерщвлением греха, что касается нас, то это добровольный акт, но что касается греха - то насильственный. Насилие является движущей силой умерщвления греха. Хорошо, если человек, находясь в расцвете сил, направляет карающую руку против греха, если он перекрывает им кислород, гораздо сложнее это сделать, когда сил уже нет. К тому же, если проросшие семена греха укоренятся, то вырвать их будет сложно. Многие осознают свои грехи, но не умерщвляют их. Так престарелый любодей престает грешить не потому, что он умертвил свои грехи, а потому, что сил грешить больше нет. Не он умер для греха, а грех умер для него, и такое покаяние не может быть истинным. Не скажу, что Бог не явит милость к "призванным в одиннадцатом часу", но здесь речь идет не о том. Призываю, душа моя, пойди крестовым поход против своих грехов, и инквизиция в этом деле вполне уместна, даже желательна. Ты говоришь, что они получили тяжелые раны? Добей же их, тем более тебе дан в руки обоюдоострый меч Духа - Слово Божье.

 

Сражалась ли ты с ними до крови, проводя время в молитве и слезах? Если нет, то можно сделать заключение: они не были умерщвлены, а умерли своей смертью. Это хорошее предупреждение для других: "И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: “Нет мне удовольствия в них!" (Екк. 12:1). Не давай грехам отсрочки, не дай им шанс дожить до завтра. Приведи и поставь их пред Господом; если хочешь жить сам, то заклейми их позором, осуди и распни. Такое умерщвление подобно тому, как был умерщвлен Христос.

 

3. Смерть Христа была затяжной, Он умирал долго. Только на кресте Он провел несколько часов, "от шестого же часа тьма были по всей земле до часа девятого" (Мтф. 27:45). По нашему времени с двенадцати до трех. Умерщвление грехов тоже длительный процесс. Грех не умрет в мгновение ока, он умирает постепенно. Это процесс освящения, а не оправдания. Последнее проходит мгновенно и не имеет этапов, верующий освобождается от вины за грех, но не от его присутствия. Грех живет в нас, хотя и не владеет нами, об этом говорит апостол: "А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим. 7:17). Он напоминает мятежного квартиросъемщика, который из ненависти к хозяину готов разрушить дом. Дело в том, что грех, живущий в возрожденном человеке, получает смертельную рану и потому может считаться умершим, хотя он и не совсем умерший. Он еще шевелится. То, что апостол говорит об обновленном человеке, в котором "внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4:16), мы можем сказать о старом человеке: "Он день на день умирает", или то, что апостол говорит о своих горестях, мы можем сказать о горестях христианина в отношении его грехов: "я каждый день умираю" (1 Кор. 15:31). Найти на земле полностью освященного человека невозможно, остатки тления живут в нем, и Бог в Своей премудрости позволяет этому быть ради смирения и воспитания наших душ, а также ради того, чтобы по обильности прощения еще ярче воссияла Его слава.

 

И здесь мы находим утешение для удрученной и плачущей души: "Увы, мне! Я чувствую, как чувствовала биение младенцев в утробе  Ревекка (Быт. 25:22), биение греха во мне, он не умерщвлен, хотя должен был быть. Почему так?". Душа моя, пусть это не ввергает тебя в уныние: Иисус Христос не умер в мгновение ока, будучи прибитым кресту. Твой грех распят подобным образом. Разве ты не привлекла его к суду? Разве не осудила его искренним раскаянием и не вынесла ему приговор? Разве не распяли его? Процесс начался, к чему отчаяние? Возможно, ты чувствуешь биение жизни, но и распятый бьется на кресте, однако в глазах закона он уже мертв. То же происходит с телом греха, оно пригвождено, но еще живо. Разве не этого касается обетование: "Уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Филипп. 1:6). Павел написал это не только филиппийцам. Вот так мы должны уподобляться Христу в Его милости, в страданиях и смерти.

 

Что касается второго вопроса: почему мы должны уподобляться? Отвечу: Потому, что Он умер. И здесь рассмотрим четыре подпункта.

 

1. Смерть Христа бесценна, и заслуживает уподобления "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею волною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо , подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:25-27).

 

2. Она поучительна, т.е. является примером, "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Пет. 2:21). Он умер за нас, мы должны умереть для греха. Мы не перечислили всего, в чем уподобляемся смерти Христа, например, Он умер, как слуга, чтобы показать, что грех не должен владычествовать над нами; Он был проклят, и мы должны проклинать грех; Он крепко был прибит к кресту, и мы должны прибить к кресту все тело греха; Христос висел на кресте, пока не умер, и мы не должны давать послабления греху, пока он не умрет.

 

3. Смерть Христа действенна, она воздействует на верующего неким тайным образом, написано, что христиане "соединены с Ним подобием смерти Его" (Рим. 6:5). Глагол соединены" стоит в страдательном залоге, это значит, что не мы соединяемся, а нас соединяют, не мы уподобляемся, а нас уподобляют, "чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" (Филипп. 3:10).

 

Вопрос: Почему же тогда умерщвляющая сила приписывается людям? Как, например, в Колл. 3:5: "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту..."? Или: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24).

 

Ответ: Процесс умерщвления двояк. С одной стороны Дух Святой меняет сердце, так что поросль греха, оставшаяся в плоти, теряет свой корень. Это мгновенная работа благодати по оживотворению ("Дух дышит, где хочет"). А с другой стороны благодать поощряет человека бороться с грехом, противостоять искушениям. Тут возрожденный человек сражается с грехом, не без помощи Духа, но сам. "Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:13).

 

4. Смерть Христа воздействует притягательно, как это могут делать некоторые предметы. Ахан, например, увидел слитки золота, они притягивали его, и в нем пробудилась алчность. Давид увидел Вирсавию и захотел обладать ею. Медный змей лечил ужаленных ядовитыми змеями, он притягивал их взоры. Распятый Христос лечит от греха, на Него надо посмотреть с верой. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса" (Евр. 12:1, 2). Автор послания поощряет читателей держаться исповедания веры во Христа, которое они ранее приняли по двум причинам. Первая - это "облако свидетелей" - т.е. святые на небесах. Автор напоминает читателям о них, а вторая причина это Иисус Христос, "взирая на начальника и совершителя веры Иисуса''. Взгляда на Него достаточно, чтобы устремиться к Нему, как стремятся бегущие на ристалище. Распятый Христос является притягивающим объектом. ''И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12:32). Это то, что касается уподобления и как оно работает.

 

Что касается третьего. Какие средства помогают уподобляться Христу? Отвечу. 1. Крест Иисуса Христа. Иди к Нему, он является средством, могущим удовлетворить все твои нужды в деле уподобления Христу в Его страданиях и смерти. Уподобление является плодом смерти Господа, поэтому всякий желающий уподобиться Господу, прежде всего, должен направиться к кресту. О, если бы мы все сейчас незамедлительно смогли направиться к нему!

 

2. Посмотри на того, Кто висит на нем, серьезно и с печалью подумай о смерти Иисуса Христа. Его горькие страдания, Его стыд, боль - все они перед тобой. Много уже об этом сказано, поэтому обобщим сказанное для лучшего восприятия Христа в Его страданиях и смерти. 1. Вспомни и подумай, кем Он был. 2. Что Он перенес. 3. Почему Он страдал. 4. Ради кого Он страдал. 5. Цель страданий. 6. О чем Он думал в Своих страданиях. Каждый пункт открывает частицу необъятной благодати, которая должна действовать в нас и действует, преображая в образ Христа.

 

3. Будем же скорбеть смиренно о своем несовершенстве, о неорганизованности и даже о сопротивлении действию благодати в деле уподобления Христу в Его страданиях и смерти. Примерно так: "О, это глубочайшее смирение, невообразимое терпение! Эта любовь, милость и кротость Иисуса Христа! Какие пытки, страдания и мучения Он перенес ради спасения душ! Вот она – смерть Христа! Посмотри, Его голова упала на грудь, Он испустил дух. Я должна смотреть, впитывать и уподобляться, но, увы! Меня и Его разделяет пропасть, что мои переживания, по сравнению с Его переживаниями? Что мои мучения по сравнению с Его мучениями? Его благодать в Его страданиях является подобно звездам в ясную зимнюю ночь, а где сияние моей души? Христос перенес слишком много страданий, даже не могу сказать сколько. "Твоими неведомыми страданиями и скорбями, - говорится в литургии восточной греческой церкви, - помилуй и спаси нас". Его страдания велики, а мои ничтожны. Я еще не до крови сражался, а если бы это и было так, то в какое сравнение идет моя кровь по сравнению с Твоей? Христос умер в страданиях, быв послушен до самой смерти, смерти крестной. Он висит на кресте, голова упала на грудь, дух отходит от Него. Он "умер однажды для греха" (Рим. 6:10). Как я могу жить, зная, что Он умер? Ведь до сего дня мои грехи не испустили дух, Он умер, а мои грехи - нет. О! Мои грехи еще не распяты, они не истекли кровью. Горе мне, горе! Мне нечего показать Христу".

 

4. Давайте воспрянем духом и устремимся к уподоблению. Сомневающимся предоставим аргументы того, что это необходимо. Ничто не может явить славу Божью ярче, чем уподобление христианина Христу. Кроме того, чем больше мы походим на Христа, тем больше любим Бога, а Он нас, Он сказал о Сыне: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Если мы уподобляемся Сыну, то благоволение Отца к нам возрастает. Кроме того, наше подобие Христу помогает миру видеть Христа живым. Мы говорим о похожем на отца ребенке: "Пока он жив, будет жив и его отец". Тоже самое мы можем сказать о христианах, которые похожи на Христа. Он живет в их душах и сердцах, делая их подобными Себе, люди видят подобие и верят, что Христос жив. Кроме того, подобие Христу в смерти гарантирует подобие в воскресении. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5). Это как привой на подвое, зимой он кажется омертвелым, но весной оживает. Пробуждение весны соединено подобием с пробуждением привоя. То же происходит с христианами. Если мы с Христом умираем для греха, то и оживаем с Ним в славе. Мне кажется, что эта причина довольно убедительна для того, чтобы наши души устремились к уподоблению.

 

5. Будем молиться Богу, чтобы Он соделал нас уподобляемыми Иисусу Христу. Хотим получать благодать? Так будем молить, чтобы Он послал благодать на благодать. Хотим быть терпеливыми и научиться радоваться в страданиях? Будем молить об обещанном Утешителе, Который поможет пройти путь от креста до славы, от земли к небесам. Желает душа умерщвления плоти? Это действительно сделает нас подобными Христу, так будем молить об этом.

 

Но как нам следует молиться? Отвечу. 1. Разумною молитвой, оплакивая на груди Христа свои грехи. 2. Исповедуя свои слабости и несовершенства. "Нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!" (2 Пар. 20:12). 3. Вознесем нужды, моля о помощи с небес. Будем умолять, чтобы цена смерти Христа умертвила нашу похоть, "если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:13). 4. Будем приступать к Господу с дерзновением, ибо Он обещал благословения во Христе и через Христа, Он сказал: " Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим. 6:14). Павел лично пережил это: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 8:2). 5. Прославим Господа и возблагодарим за уже оказанную помощь, если чувствуем, что у нас появилось больше возможностей противостоять похоти плоти. Если мы уже можем преодолевать силы греха, благодаря страданиям и смерти Христа, если это действительно так, то будем неустанно славить Господа, хвалясь Богом. За смерть Христа Он достоин неустанной хвалы!

 

6. Будем чаще возводить свои взоры на вознесенного Иисуса Христа ради применения достигнутых Христом благословений к нашим душам. Мы много говорили, как это делать, так давайте же делать! Христос распятый лечит души, укрепляет и оживотворяет их. И это происходит благодаря тайному присутствию Бога, Который благословляет наше созерцание Христа. Нас не удивляет, как это происходит. Аксиома - это теорема, не требующая доказательств. Спасает Бог, и опыт подтверждает, что если процесс начался, то Бог Духом Святым не оставляет душу, утешая и поддерживая ее. Кто не пережил это, тот не знает, как это происходит, и, тем более, не может описать это, как художник не может передать тепло костра. Портретист не может передать тепло лица и его жизнь. Подобное происходит в душе созерцающей смерть Христа, в ней рождается вера, но как, язык объяснить не может. Будем же, если в нас действует благодать, терпя, скорби, умерщвляя грех, смотреть на Христа, верить в Него вознесенного.

 

И все же, когда кажется, что все уже сделано, не станем думать, что грех умрет или растворится полностью, ибо это высшее состояние совершенства, в этой жизни оно невозможно. Мы надеемся, что благодаря Божьему благословению, можно ожидать, что грех не будет править нами, что он не будет носить царственный венец, не будет восседать на троне, у него не будет парламента, он не будет издавать указы и придумывать законы. Мы не рабы его, и не служим ему, благодаря смерти Господа, Который умер за нас. Аминь.

 

Таким образом, мы смотрели на Иисуса в Его страданиях и смерти. Далее, мы посмотрим на Господа, несущего служение по нашему спасению в Своем воскресении и в жизни на земле до вознесения. Но об этом в следующей книге.

 

Иоанна 20:1-19: "В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба..." см. далее.

 

Иоанна 20:19, 20: "В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа".

 

Иоанна 20:26, 27, 28: "После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!".

 

Иоанна 21:1-5: "После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так" см. далее.

 

Евреям 12:2; Мтф. 28:6; 2 Тим. 2:7, 8: взирая на начальника и совершителя веры Иисуса"; "Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь"; "Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему".

 

Откровение 1:17, 18: "И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков". Аминь.




Обновлен 02 янв 2019. Создан 15 дек 2018